恩格斯還闡明了哲學的歷史演進與人類現實生活世界的歷史演進之間的內在聯系。在他看來，哲學領域是“懸浮在更高空中的意識形態領域”，即離人們的物質生活最遠的意識形態領域。因此，哲學的歷史演變有其相對獨立性:“經濟落後的國家仍然可以在哲學上拉第壹小提琴:18世紀的法國對英國是這樣(法國人是以英國哲學為基礎的)，後來的德國對英法也是這樣。”(《馬克思恩格斯選集》第4卷，1995，第704頁)但是，哲學最終是通過各種中介與人們的現實生活世界有著千絲萬縷的聯系的:“每壹個時代的哲學，作為壹個特定的分工領域，都有壹個特定的思想材料被它的先驅們傳下來，並由此開始。”“然而，無論是在法國還是德國，哲學和那個時代普遍的學術繁榮壹樣，也是經濟高增長的結果。經濟發展在這些領域也有最終的至高無上的權力，這在我看來是確定的，但這種至高無上的權力發生在每個領域本身所規定的條件範圍內:比如在哲學中，它發生在這樣壹個角色所規定的條件範圍內，這是各種經濟影響的效果(其中大部分只是在其政治等的外衣下起作用。)關於先行者提供的現有哲學材料。經濟在這裏並不再造什麽，但它決定了改變和進壹步發展現有思想材料的方式，而且多半是間接決定的，因為對哲學有最大直接影響的是政治、法律和道德的反思。”(《馬克思恩格斯選集》第4卷，1995，第704頁)恩格斯認為，哲學家在進行哲學研究時，直接面對的是前人留下的思想材料——因為現實生活世界並不再造任何思想材料。那麽，現實生活世界是如何影響哲學的學習的呢？恩格斯認為，現實世界的變化決定了“改變和進壹步發展已有的思想材料的方式”。換句話說，現實生活世界的變化最終決定了哲學觀念和哲學範式的變化。
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