道德建設是壹個民族興旺發達的命脈，道德也是壹個國家綜合素質的重要體現。良好的道德傳統不僅是國寶，也是壹個民族的精髓。其精髓往往凝聚著壹個民族的智慧和力量，成為壹個民族迎接新挑戰、銳意進取的內在精神動力。
繼承和發揚中華民族優秀的道德精神。登上昆侖才知道什麽叫做高俊；我來到虎門，才知道什麽是雄偉；只有看黃河，才知道什麽是壯麗；只有參觀了長城，妳才能體會到什麽是雄偉。海闊憑魚躍，天高任鳥飛。偉大的祖國給了我們如此豐富的物產，同時也用她博大的胸懷哺育了生生不息、勤勞智慧的中華民族。古老的中華民族自古享有“禮儀之邦”的美譽。我們不難忘記，戰國時期，楚國的大夫們因為國家困難，向洛江俯首稱臣；孔融小時候把最大最好的梨送給長輩的感人故事；三國諸葛亮心胸開闊，七次擒孟獲。老子在《道德經》中告訴我們，“做人壹日，道德壹日。”所有這些都充分體現了中國人的道德。在如此豐富優秀的道德傳統和現代社會的進程中，每個國家都面臨著如何更好地繼承和發揚傳統文化的問題。所以，作為新時代的大學生，我們的成長關系到國家的命脈，也是中華民族在世界上興旺發達的根本。因此，對大學生進行傳統道德教育是必要和及時的。在對待民族文化的基礎上，堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，堅持中華民族利益高於壹切的思想，這是我們的宗旨，即反對全盤西化和機械照搬，反對全盤否定和盲目繼承不適應社會發展的傳統，在批判的基礎上學習和繼承，吸收有益於社會主義建設的精華。
遵守公民道德。社會在進步，在發展。轉眼間，人類昂首闊步進入了21世紀。在這漫長的時間裏，中國克服衰落，走向振興；克服分裂，走向統壹；掙脫屈辱，奮起反抗。中國正以新的姿態向世界展示自己。然而，公民道德培養的任務勢在必行。因為沒有倫理的社會，會多麽混亂！公民道德是壹個國家文化和道德的體現，大力倡導公民道德規範對國家的文明建設和構建社會主義和諧社會具有深遠的意義。大學生道德建設是對社會主義道德建設精神的深刻把握。然而，大學生的道德狀況令人擔憂，令人震驚，令人發指。大家還記得清華大學壹個學生為了壹個愚蠢的想法，殘忍地向黑熊扔了壹瓶高濃度硫酸的報道嗎？可見，我國大學生的道德觀正在發生“質”的變化。
剩下的那只眼睛無助而模糊地看著壹切。它真的不明白，那個壹直自稱朋友的人類，為什麽要這麽殘忍的傷害自己。血不停地流著，不時有燒焦皮毛的“滋滋”聲。它很生氣。它用盡全身力氣站了起來，重重地敲打著緊鎖的鐵門，用垂死的掙紮向人類示威。慢慢的，殷紅的鮮血浸濕了大面積的土地，黑熊悲憤交加的暈倒了。這是怎麽回事？壹個受過高等教育的大學生竟然有如此不道德的行為，實在值得深思。社會在發展，知識在爆炸，人類的道德觀念越來越弱。人們在高質量的生活中，陶醉在盛宴中，卻忽略了做人的基本原則:那就是德性。提高人們的道德修養刻不容緩。如果人的道德修養落後於時代，那麽這個社會必將停滯不前。“少年為國智，少年為國強；如果少年優於地球，那麽國家優於地球！”
大學生與誠信道德。大學生的誠信意識、誠信行為和誠信品質關系到良好社會風尚的形成和社會主義和諧社會的構建。大學生要更加註重誠實守信，加強思想道德修養，講誠信講道德，守信用、守信用。只有不斷提高思想道德素質、科學文化知識和健康素質，才能實現全面發展。然而，當前大學生的誠信已經不能滿足和諧社會的需要。
大學生是未來社會主義市場經濟的重要參與者，加強大學生榮辱觀和誠信道德建設意義深遠。不可否認，在現實生活中，大學生誠信缺失的問題是客觀存在的，其表現形式通常是:作業抄襲、考試舞弊；偽造的文件和簡歷是有水分的；拖欠貸款、工作等。究其原因，既有不良社會風氣的侵襲，也與當前高校德育工作不重視、缺乏約束和激勵機制、不良學術風氣的負面影響有關。
誠實就是誠實守信。它是壹切道德的基礎和根基。無論什麽時代，什麽國家，什麽社會，什麽階級的人，老實人都是社會所稱道的，是人類最重要的品格。在中國的傳統文化中，“誠”字有著非常重要的分量。古人雲:“君子壹言，駟馬難追。”。“仁、禮、智、信”是人們倡導並努力遵循的行為準則。子曰:“人不信，不知所能也。”在長期的社會實踐中，中華民族形成了重諾守信的道德傳統，留下了“壹千塊壹諾”、“壹諾千金”等許多美麗的故事。“誠”就是誠實，真誠，說真話，做老實事，不騙人，不裝，不藏。“誠”不僅是壹個人與人交往的方法和態度，也是人的道德品質的壹個重要方面。“信”就是說話算數，就是壹言壹行都要信守承諾，對自己和他人的任何承諾都要兌現。因此，踐行社會主義榮辱觀，加強大學生誠信教育迫在眉睫。
加強大學生道德建設和自我道德意識是構建現代和諧社會和提高全民素質的基礎。這是壹個充滿創造力的世界，也是壹個呼喚創造力的時代。勇敢積極探索創造，讓生生不息的優良道德成為托起民族未來和祖國希望的脊梁！
法律與道德的關系
看《焦點訪談》時，經常看到記者為了掌握內幕，偷拍照片公之於眾。我認為:從世俗的角度來看，這的確是人民的壹大快事，懲惡揚善；但從道德角度來說，似乎有點不人道，不道德。我壹度認為，這種行為在法律上可能是站不住腳的。但實際上，所謂“法律容不得感情”，在大眾傳播這壹特殊領域，法律和道德往往與媒體有著復雜的關系。
民法規定，公民的肖像權不得侵犯，任何人不得擅自使用他人的肖像。但指出在新聞報紙上使用公民肖像采訪或曝光不文明現象並不違法。從這個角度來看，《焦點訪談》的做法是合法的，但並不喝道德水準。法律是國家在國家強制力的保障下實施的，任何自然人或單位都必須遵守。道德只是人們有意識形成的壹些行為。與法律相比，它的約束力自然更小，不強迫人們去執行。作為大眾傳播的職業，我們必須遵守法律；出於壹種事業心和責任感，有時候難免會與傳統道德發生碰撞。
在這裏，我想老師提到了壹個——記者在雨中拍攝行人墜入坑中。很多人指責這個記者行為不道德，也有很多人說他很敬業。其實任何事情都有兩面性。如果記者當初選擇只是在坑邊立個牌子，那麽知情人大概會指責他“不夠專業”。評價壹個方法的應用是否正確合理，我認為應該以結果的實現為基礎。毫無疑問，記者在雨中等待多個小時的報道引起了巨大的反響，其結果比僅僅樹立壹個牌子要明顯得多。所以我覺得每個職業都有其特殊性，尤其是大眾傳播。既然道德本身就給了人們足夠的空間來選擇是完全遵守還是適當違背，那麽出於正當的職業目的，無辜地違背壹點道德也無可厚非。否則，我們將失去無數獲得真相的機會，交流也將失去其真正的價值。
但不代表只要是事實，我們媒體就壹定有義務讓人們充分了解，甚至可以為此放棄到底，無視法律。法律是所有權利和義務的基礎。香港很多媒體都忽略了這壹點，尤其是那些狗仔隊和小報。今天他們爆料“某明星卸妝後慘不忍睹”，明天又爆料“某女生和某女生在地鐵偷吻”，後天又爆料“某女星整容前的照片”，花樣百出。這些都是明星的私人空間，是明星個人權利的壹部分。無論道德上還是法律上，都是絕不允許侵犯的。所以香港的明星都過得很辛苦，就算偷偷撓癢癢也要保持最美的姿勢。這些八卦新聞無疑只是為了迎合人們的好奇心和興趣，以此來鼓自己的腰包，但他們的行為卻讓報道走向了病態的極端，也給明星們帶來了巨大的心理和生理壓力。
總之，任何事情都不能壹概而論，法律和道德在大眾傳播中的作用要根據具體情況來判斷。作為媒體工作者，我認為必須嚴格遵守法律；同時也有可能不違反道德標準——至於這個度，相信每個人心裏都有壹個準確的平衡。
首先，商業社會打破了舊的傳統道德標準。在過去的基督教道德習俗中，壹味鼓吹“愛人如己”，要求人們具備同情、善良、奉獻的品質和精神。無償服務他人或免費贈送東西被認為是道德高尚的。壹旦妳為服務付費或者與他人交換東西，往往會被認為是不道德的，被人鄙視。斯密認為，這種道德評價不適合商業社會的道德價值觀。因為在商業社會中，人的需求和利益大多是通過交換和買賣來滿足的，不可能免費贈送，這就意味著人的生活不能只靠別人的善意，而必須依靠互利的原則。因此，商業社會的道德觀念不同於傳統基督教絕對排斥利益的道德觀念。它不僅認為在社會領域無私奉獻的利他行為是道德的，而且認為在經濟領域不為己所用、損人利己的行為也是道德的。
第二，商業活動培養了許多優秀的道德品質。作為分工、技能和貿易的結果，交換不僅使人們不同的資格協同工作，提高了人們生活的便利性，而且加強了人與人之間的相互聯系和合作，有利於人們的團結和友誼；交換的實現，使人們的勞動得到了報酬，會促使人們勤奮努力，精力充沛，避免了遊蕩、偷懶、耍花招的惡習；通過契約完成的商品交換會使交易雙方養成誠實守時的習慣，以至於斯密感嘆“誠實是野蠻民族內部極其罕見的美德，弘揚誠實守時的道德就是商業。”斯密還認為，在交易活動中，雙方為了各自的利益而討價還價、討價還價，這並不庸俗，而是壹種正常的商品交換現象。也正是經濟人賺錢的利己動機和欲望，驅使他們註重經濟效益，降低生產成本，降低商品價格，形成了勤儉節約、改革創新的品質。
第三，商業往來創造了壹個自由、平等、和平的社會。在斯密看來，商業是自由、平等、和平的誕生地，因為商業交換和契約是在平等的基礎上自願締結的結果，排除了外來的強制和特權，人們具有平等的地位和交換自由；人與人之間的貿易往來和所需物品的交換，會使人與國家相互依存，這種共同利益會使人與國家和平相處；商業貿易也使每個地方的人們有機會了解其他國家的風俗習慣，有利於當地文化和外國文化的相互借鑒和融合，有利於擺脫不良習慣。
總之，亞當·斯密不僅論證了商業促進了人類社會文明的進步，而且認為商業蘊含著互助友愛、自由平等、誠實守信、勤儉節約等美德。雖然斯密所說的這些美德按照資本主義經濟的要求都是理想的道德，但在資本主義經濟活動中往往得不到很好的貫徹，甚至背道而馳。不排除斯密作為壹個忠誠的資產階級理論家，會自覺不自覺地掩蓋資本主義文明的腐敗，但他的思想內核始終堅持市場經濟能夠培養出不同於封建社會的新的道德品質，經濟活動的成功與相應的道德品質相協調。還有，從歷史的角度看，亞當·斯密的思想是17和18世紀英法思想家的普遍看法。法國的蒙得維的亞鴿子在《論法的精神》和伏爾泰在《論習慣》中都有論述。在英國，許多經濟學家也有相關的討論，如托馬斯·孟、巴爾和諾斯。這說明商業精神對社會的促進作用和商業包含道德的觀點在當時是輿論，斯密不可能再次提出劃界的觀點。有人將他視為“劃界論”的始作俑者，這可能是基於他的人性“二元論”理論。在人性問題上，斯密主張人性壹方面是自私的，另壹方面是仁愛的，兩者並行不悖。因此，他的經濟學是建立在自私的基礎上的，他的倫理學是建立在同情和仁愛的基礎上的，而且還有所謂的“經濟人”和“道德人”，以至於有人斷定斯密是“劃界論”的倡導者
4 1，人際關系中的真誠原則。真誠是打開他人心靈的金鑰匙，因為真誠的人讓人有安全感，減少自我防衛。人際關系越好，關系雙方越需要暴露自己的壹部分。也就是和別人交流自己的真實想法。當然這也會冒壹些風險，但是完全包裝自己是不可能贏得別人信任的。
2.人際關系的主動原則。對別人友好，表達善意，能讓人覺得被重視。主動的人往往讓人感覺很好。
3.人際關系的互動原則。人與人之間的善意和惡意是相互的。壹般情況下，真心換真心，敵意換敵意。所以，與人交往要建立在良好的動機上。
4.人際關系中的平等原則。任何良好的人際關系都讓人覺得自由奔放。如果壹方受到另壹方的制約，或者壹方需要根據對方的臉色行事，就不可能建立高質量的心理關系。
最後需要指出的是，良好的人際關系必須在人際關系的實踐中尋找，回避人際關系，想要得到他人的友誼，只能是緣木求魚，不可能達到理想的目的。我相信受歡迎有時比富有更好。
以上是我們在學校應該如何處理人際關系，但是人不能壹直呆在學校，我們也要面對工作。在工作中，我們也會面對不同的人，應該如何處理工作中的人際關系？
人際關系是職業生涯中壹個非常重要的話題，尤其是對於大公司、大企業的職場人士來說，良好的人際關系是工作舒心、心態平和的必要條件。現在的畢業生，大部分是獨生子女，剛從學校出來，自我意識很強。當他們來到壹個復雜的社會環境中，他們應該調整自己在人際關系中的坐標。
磨合前尊重上司:任何上司(包括部門主管、項目經理、管理者代表)在這個崗位上至少都有壹些優勢。他們豐富的工作經驗和與人打交道的壹般策略值得我們借鑒，我們應該尊重他們精彩的過去和令人印象深刻的表現。但是每個老板都不是完美的。所以，在工作中不壹定要聽老板的命令，但也要記住，給老板提建議只是我們工作的壹小部分，努力改進，提高，走向新的高度才是最終目的。要說服妳的老板接受妳的觀點，妳應該在尊重的氛圍中表現得有禮貌、有分寸。但是，在提出問題和意見之前，妳必須拿出壹個能說服對方的詳細的信息計劃。
對於同事——多理解，細心支持:在辦公室工作久了，對對方的愛好和生活狀況有壹定的了解。作為同事，我們沒有理由期望別人忠誠地為我們服務。壹旦發生誤會和爭執，壹定要從另壹個角度為他人著想，站在對方的立場上，理解他們的處境，千萬不要情緒化，抖出他們的隱私。任何幕後的評論和批評，最終都會在貶低對方的過程中破壞自己大方的形象，受到別人的抵制。同時對工作要有真誠的熱情，對同事要選擇細心的支持。支持就是接受別人的觀點和想法，盲目支持只能導致盲從，還會滋生拉幫結派的嫌疑，影響對公司決策層的信任。
善於交際，與朋友保持聯系:俗話說，樹移則死，人移則生。現代競爭激烈的社會，鐵飯碗不復存在，壹個人在同壹個單位度過壹生的可能性很小。所以，多交朋友很有必要。俗話說，朋友多，路好走。所以，在閑暇時給朋友掛個電話，寫封信或者發封郵件，哪怕只是幾句話，朋友也會感激，比請大家吃頓飯更有意義。
對下屬——多幫助，認真傾聽:在工作和生活上，只有職位的差異，才是人格上的平等。在員工和下屬面前，我們只是壹個領導，沒有什麽大的榮耀和驕傲。幫助下屬其實就是幫助自己，因為員工的積極性越好，工作就會做得越好，妳也會獲得更多的尊重，樹立開明的形象。
傾聽可以更好地體會下屬的心情，了解工作中的情況，為準確反饋和調整管理方法提供詳細的依據。美國壹家著名公司的負責人曾經說過:當管理者和下屬發生爭執，領導不耐煩聽指導，以至於大部分下屬不聽指示的時候，我的第壹個想法就是換掉部門經理。
對競爭對手咬牙:在我們的工作和生活中，競爭對手無處不在。很多人處處為競爭對手辯護，更有甚者，會在背後“拿刀踩壹腳”。這種極端只會拉大他們之間的差距，制造緊張的氣氛，對工作無疑是有害的。其實整體來說，每個人的工作都很重要，每個人都有可愛的閃光。當妳超越對手的時候，沒必要鄙視別人，別人也在求進步；人在妳之上，妳也不必刻意刁難，因為工作是大家共同努力的結果，“壹個都不能少。”不管對手有多尷尬，都不要和他較勁，輕輕露齒壹笑，先靜下心來做好自己的工作！也許他還在抱怨，而妳已經做得很好了。咧著嘴笑，不僅有寬厚開明的包容風格，還有豁達的好心情。妳還在擔心輸嗎？也許妳的對手在心裏已經向妳投降了。