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管子(8)

胖子問郭觀子:“聖人求神,道成功於人,我想知道神打算實現什麽。”。

管子說:天、神、地、形、濕與火、幹與水。法嚴則靈濕,靈濕則天無水,故聲幹,幹則無火。沒有水火,陰、不能成氣,度量不能成,五勝不能成,萬物不能分類。各行各業都是獨壹無二的,所有的生命都是被困住的。誰知道為什麽?

天,人同語,地,人同道,賢,不孝,所以上聖不能亂,下愚不能辯。陰陽、氣正、天地正、形神正、聖人正、道德正、法令正、季節正。所以,壹義失此,萬或亂,則失甚少,失甚多。所謂天不是蒼之氣的天,所謂地不是地之土。所謂天,說的是物自然而無勝者,所謂地,說的是物均而無亂。聲者,其計也,聲者,其事也。聲音,天空的三光,聲音,大地的五官。如果形與神合拍,那麽生理就養成了。夫生而雙,則德。知無道,混沌天文,滅絕地理,人與人之間的和諧,逐漸開始治理,於是聽而不見,視而不見,白天壹片黑暗。義則喪命,喪命則惑。歷史講的是不盡力,講的是不求真的成功。虛名高,實質黑白,動靜群轉,精神絕逆,氣不分,形離名,五氣失,四時不可。如果妳活在這個世界,妳會死在下壹個世界。如果妳活在世上,妳會極度絕望。趕走了災難,就打開了逃離幸福的大門。如果妳是賢惠的,妳會笑。如果妳是壹個傻瓜,妳將是壹個國家。如果妳怨天尤人,妳就會看到邪惡。如果妳是天生的,妳就會知道極端。見日月者不智,聞雷者不智,急時議事者不能使其無生氣。所以善變度者,必觀其根,其根必竭。如果他們不夠優秀,他們的德就會薄,他們的兵就會老。善寫奸詐者,生於此缺。

故主有二策,臣有二制,臣用之,主不能使,臣死,主能止,故聖君獨見。所以大官人給長輩,和事佬在外。當官的,夫長輩在家要剛正不阿,在外要堅守,用法律來拉平法律。人無惡意,以此終結世界,有所作為。那些把壹切都弄亂了的人,制造它,把它保持在壹起,法也。守法者,守內者,秩序者,制度者。夫無敵,令不傷理,則君子敬,小人慎,許儀全。神備於心,道備於形,人成,士以為索為先氣,名為賜。所以法不對,陰陽調。鳳人,鶉鳥,陽之精,元之獸,陰之精,人,德之精,德之精,皆可成。

胖子說:什麽事?

郭觀子曰:天地陰陽取於身,故布五以四明為基,十以九,錄始於身。五音六法,從身,五,五,二十五,以理天下,六,六,三十六,思歲。氣由神生,道由神生。唯有聖人能正音,調聲,故其德上太清,下太清,如泰寧、中宛陵、霜露、白丹發、禮泉、朱等,多有祥瑞之器,故有千雲,帝制神化,風光四射。文是天下之兵,武則天的兵是最好的。遠的近的,顯的隱的,大的小的,多的少的,都是從頭開始,所以妳所取得的,妳贏不了,妳贏不了,妳贏不了。從以往來看,兒子能贏題,我也能贏題。我要貼近知識,高瞻遠矚,這樣才能壹步到位。無欲之君不行,聖人不用,佛能利國。這也很重要。

胖子說:敢問鄭武。

管子說:有神化、官治、教治、因治、有事治。

胖子說:我想聞聞它的形狀。

郭觀子說:神化不在,官治,道以本,師治,修身,治道,定制,治道,矯道。

胖子說:我倒想聽聽。

郭觀子說:神化者集天地,備四時,拔陰陽,除寒熱,並居。壹切無害,各種圓滿,屍名帝。為官之治,學陰陽,應天成,地平天成,眾美歸顏,神明名。教治者,定四時,處事順道,名為聖人。因治,招賢者而用心,尊物以和,以屍皇後而名。治事者,招仁而知聖,專心牧神,分官分章,教苦而遠利,使法治產生。守法者公之於私,知其然者理也,不為私者使人契約。故治事者,名屍公。

胖子問管子:“有了聖人和精神的規劃,道和人就成就了事。精神思考的重點是什麽?”

管子曰:“天比神,地比形。地球潮濕時會產生火,天空幹燥時會產生水。法律的懲罰如果嚴厲,精神就會潮濕。精神濕了,天就不出水了。音若惑,身必燥。如果身體是幹的,地面就不會產生火。如果既不產生水,也不產生火,那麽‘陰陽’就不能形成‘氣’,計量就不能形成體系,五行就不能形成‘勢’,萬物就不能形成範疇。各種訂單斷了,什麽都難產,好的壞的,誰知道為什麽?

天人用同法,地人用同法。有才華的和無良的能力不同,所以上面的聖人不能混為壹談,下面的蠢人分不清。陰陽為氣之正,天地為形神之正,聖人為德之正,法為四時之正。所以,壹人失德,萬人迷茫,損失少,腐敗多。這裏的‘天’不是藍色的氣體,這裏的‘地’也不是無邊無際的土壤。這裏所說的‘天’是指任何事物都可以容納而不需要壹個取勝的因素,這裏所說的‘地’是壹個平均給予而不混淆任何事物的因素。聲音負責戰略,聲音負責行動。聲如天空三光(日月星辰),聲如大地五官。如果身體和精神得到了調節,那麽成長也就能得到調節。生而與根本相反,則德必任意。知而不知,上面把“天”的規律搞亂了,下面把“地”的法理破壞了,切斷了人與人之間的和諧,逐漸結束了對世界的管理,於是聽不見,看不見,天也黑了,因為道德而失去了對人的贊美和贊美,迷茫了,自己沒有做錯的就去責怪別人,要求別人比不上自己,做事不按約定奉獻,沈迷於結果不求真實。我喜歡空名的高位,從白中挑黑,動靜顛倒,神斷顛倒,經絡和氣不能形成範疇,身體留下正名。“五氣”失其端,“四時”不可成。上面出過錯,下面有人死於罪惡,世界正在走向極端。他們還追逐災難,開門逃福,把智者說的話當笑話,讓蠢人掌權,天降災難出現,蒼涼與災難混雜。誰的預兆是天生的?誰知道桿子?看見日月的人不能稱為智慧,聽見雷聲的人不能稱為靈敏的耳朵,事後議論的人不能使之不發生。所以,壹個善於洞察變化的人,是能從根本的角度看事情的。如果他知道的足夠多,他可以窮盡壹切。知不足,德不足,軍疲。誰能憑借自己狹隘的才能弘揚仁義道德?法國人在軍事上聰明果斷,但擋不住邪,這是根本不足所致。

所以君有兩種法令,臣有兩種制度。臣不能用,君不能奉,臣死君不能止。因此,英明的國王只發布壹種法令。所以君主授予官職,受尊敬的人在裏面,和諧團結的人在外面。德高望重的人是官員,所以對內可以主持正義,對外忠實遵守,平等運用法律,以人為本,不害人。作為天地之始,法是從壹處發出的。那些分散在四周,改變壹切的,叫做‘秩序’,那些遵守‘壹路’,在萬物之間建立起壹套體系的,叫做‘規律’。“法律”是在內部遵守的,“秩序”是在外部制定的。法紀不滅正義,君子遇之必守,小人遇之必慎,仆人遇之必存。精神在心中是完整的,道在體外是完整的,人靠它形成規範,士靠它形成準則,時間安排好了,氣分類好了,方法安排好了,陰和就協調好了。鳳凰是掌管鵪鶉火(星星的名字)的鳥,是陽的代表。"

胖子問:“怎麽樣?”

郭觀子說:“天地陰陽,講究從自身出發,所以我們設立‘五義’來管理‘五明’,以十變九真,開始講究從自身出發。五聲六法是我們自己制定的,五乘五或二十五,用來理順世界,六乘六或三十六,它作為壹年的歷法。氣產生於精神,道形成於精神。只有聖人才能調整自己的聲音,所以他的德可以在人間太清(天),可以在人間達泰寧(地)。其中可以涉及萬種生物。沃雨落下,白玉露出,甘泉湧出,美麗花草誕生,各種吉祥之物壹應俱全,萬物匯聚,天道之制,神明之悟,如鏡照萬物。用文字可以平定天下的軍事,用武力可以調動天下的軍隊。沒有人能抗拒它。由遠及近,由顯及隱,由大及小,由多及少,任何事情都是從壹個弱點開始的,所以得到它就有無數的成功,失去它就有無數的失敗。跟著走,就不用再問了。要點我說不完。想知道遠近所見,可以用“壹”來衡量“壹萬”。無欲之君,不能與之為謀,不任用人才,不能使國家受益。這是要點。”

胖子問:“什麽是‘五義’?”

管子曰:“五義可分為神化、官治、教治、理治、事治五種。”

胖子問:“想知道它們的形狀嗎?”

何冠子說:“神化是當其不存在,官治是以道為本,教治是以修身為本,理治是以不改俗務,事治是以事後正。”

胖子問:“想知道他們的理由嗎?”

何冠子說:“神化在於定天地,預知四季,調配陰陽,變化寒熱。正確與放縱合而為壹,壹切不受阻礙,各種保存,謂之“齊帝。”為官之治”在於學陰陽以應對未來。當大地和平,天空晴朗,各種美好的事物都順從,這就是所謂的“上帝。”“教治”在於設置“四時”,沿道積成,謂之“賢能聖人。”“德治”就是吸引聖賢,以心為道,尊重行動,和諧團結他人,稱為“王太後”。治國之道在於高舉仁者聖人,以知為道,潛心修身,指派官職建立規章制度,教苦益遠民,於是‘法制’產生了。”法”就是消除私事,趨向於官方。大家學“壹”,路都壹樣。就是不去做私事,讓別人和妳壹樣,所以最好的統治沒有自己的道路,而叫做“公博”。

“天地”的精神和形式對“五行”的運行至關重要,所以聖人自身的德性對國家的運行同樣重要。作為壹個聖人,要註重自身修養,對復雜的事務要理性,否則會對整個國家造成災難。此外,聖人也要實行“五正”治國,讓百姓行其道,遵其法。

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