管子說:天、神、地、形、濕與火、幹與水。法嚴則靈濕，靈濕則天無水，故聲幹，幹則無火。沒有水火，陰、不能成氣，度量不能成，五勝不能成，萬物不能分類。各行各業都是獨壹無二的，所有的生命都是被困住的。誰知道為什麽？
天，人同語，地，人同道，賢，不孝，所以上聖不能亂，下愚不能辯。陰陽、氣正、天地正、形神正、聖人正、道德正、法令正、季節正。所以，壹義失此，萬或亂，則失甚少，失甚多。所謂天不是蒼之氣的天，所謂地不是地之土。所謂天，說的是物自然而無勝者，所謂地，說的是物均而無亂。聲者，其計也，聲者，其事也。聲音，天空的三光，聲音，大地的五官。如果形與神合拍，那麽生理就養成了。夫生而雙，則德。知無道，混沌天文，滅絕地理，人與人之間的和諧，逐漸開始治理，於是聽而不見，視而不見，白天壹片黑暗。義則喪命，喪命則惑。歷史講的是不盡力，講的是不求真的成功。虛名高，實質黑白，動靜群轉，精神絕逆，氣不分，形離名，五氣失，四時不可。如果妳活在這個世界，妳會死在下壹個世界。如果妳活在世上，妳會極度絕望。趕走了災難，就打開了逃離幸福的大門。如果妳是賢惠的，妳會笑。如果妳是壹個傻瓜，妳將是壹個國家。如果妳怨天尤人，妳就會看到邪惡。如果妳是天生的，妳就會知道極端。見日月者不智，聞雷者不智，急時議事者不能使其無生氣。所以善變度者，必觀其根，其根必竭。如果他們不夠優秀，他們的德就會薄，他們的兵就會老。善寫奸詐者，生於此缺。
故主有二策，臣有二制，臣用之，主不能使，臣死，主能止，故聖君獨見。所以大官人給長輩，和事佬在外。當官的，夫長輩在家要剛正不阿，在外要堅守，用法律來拉平法律。人無惡意，以此終結世界，有所作為。那些把壹切都弄亂了的人，制造它，把它保持在壹起，法也。守法者，守內者，秩序者，制度者。夫無敵，令不傷理，則君子敬，小人慎，許儀全。神備於心，道備於形，人成，士以為索為先氣，名為賜。所以法不對，陰陽調。鳳人，鶉鳥，陽之精，元之獸，陰之精，人，德之精，德之精，皆可成。
胖子說:什麽事？
郭觀子曰:天地陰陽取於身，故布五以四明為基，十以九，錄始於身。五音六法，從身，五，五，二十五，以理天下，六，六，三十六，思歲。氣由神生，道由神生。唯有聖人能正音，調聲，故其德上太清，下太清，如泰寧、中宛陵、霜露、白丹發、禮泉、朱等，多有祥瑞之器，故有千雲，帝制神化，風光四射。文是天下之兵，武則天的兵是最好的。遠的近的，顯的隱的，大的小的，多的少的，都是從頭開始，所以妳所取得的，妳贏不了，妳贏不了，妳贏不了。從以往來看，兒子能贏題，我也能贏題。我要貼近知識，高瞻遠矚，這樣才能壹步到位。無欲之君不行，聖人不用，佛能利國。這也很重要。
胖子說:敢問鄭武。
管子說:有神化、官治、教治、因治、有事治。
胖子說:我想聞聞它的形狀。
郭觀子說:神化不在，官治，道以本，師治，修身，治道，定制，治道，矯道。
胖子說:我倒想聽聽。
郭觀子說:神化者集天地，備四時，拔陰陽，除寒熱，並居。壹切無害，各種圓滿，屍名帝。為官之治，學陰陽，應天成，地平天成，眾美歸顏，神明名。教治者，定四時，處事順道，名為聖人。因治，招賢者而用心，尊物以和，以屍皇後而名。治事者，招仁而知聖，專心牧神，分官分章，教苦而遠利，使法治產生。守法者公之於私，知其然者理也，不為私者使人契約。故治事者，名屍公。
胖子問管子:“有了聖人和精神的規劃，道和人就成就了事。精神思考的重點是什麽？”
管子曰:“天比神，地比形。地球潮濕時會產生火，天空幹燥時會產生水。法律的懲罰如果嚴厲，精神就會潮濕。精神濕了，天就不出水了。音若惑，身必燥。如果身體是幹的，地面就不會產生火。如果既不產生水，也不產生火，那麽‘陰陽’就不能形成‘氣’，計量就不能形成體系，五行就不能形成‘勢’，萬物就不能形成範疇。各種訂單斷了，什麽都難產，好的壞的，誰知道為什麽？
天人用同法，地人用同法。有才華的和無良的能力不同，所以上面的聖人不能混為壹談，下面的蠢人分不清。陰陽為氣之正，天地為形神之正，聖人為德之正，法為四時之正。所以，壹人失德，萬人迷茫，損失少，腐敗多。這裏的‘天’不是藍色的氣體，這裏的‘地’也不是無邊無際的土壤。這裏所說的‘天’是指任何事物都可以容納而不需要壹個取勝的因素，這裏所說的‘地’是壹個平均給予而不混淆任何事物的因素。聲音負責戰略，聲音負責行動。聲如天空三光(日月星辰)，聲如大地五官。如果身體和精神得到了調節，那麽成長也就能得到調節。生而與根本相反，則德必任意。知而不知，上面把“天”的規律搞亂了，下面把“地”的法理破壞了，切斷了人與人之間的和諧，逐漸結束了對世界的管理，於是聽不見，看不見，天也黑了，因為道德而失去了對人的贊美和贊美，迷茫了，自己沒有做錯的就去責怪別人，要求別人比不上自己，做事不按約定奉獻，沈迷於結果不求真實。我喜歡空名的高位，從白中挑黑，動靜顛倒，神斷顛倒，經絡和氣不能形成範疇，身體留下正名。“五氣”失其端，“四時”不可成。上面出過錯，下面有人死於罪惡，世界正在走向極端。他們還追逐災難，開門逃福，把智者說的話當笑話，讓蠢人掌權，天降災難出現，蒼涼與災難混雜。誰的預兆是天生的？誰知道桿子？看見日月的人不能稱為智慧，聽見雷聲的人不能稱為靈敏的耳朵，事後議論的人不能使之不發生。所以，壹個善於洞察變化的人，是能從根本的角度看事情的。如果他知道的足夠多，他可以窮盡壹切。知不足，德不足，軍疲。誰能憑借自己狹隘的才能弘揚仁義道德？法國人在軍事上聰明果斷，但擋不住邪，這是根本不足所致。
所以君有兩種法令，臣有兩種制度。臣不能用，君不能奉，臣死君不能止。因此，英明的國王只發布壹種法令。所以君主授予官職，受尊敬的人在裏面，和諧團結的人在外面。德高望重的人是官員，所以對內可以主持正義，對外忠實遵守，平等運用法律，以人為本，不害人。作為天地之始，法是從壹處發出的。那些分散在四周，改變壹切的，叫做‘秩序’，那些遵守‘壹路’，在萬物之間建立起壹套體系的，叫做‘規律’。“法律”是在內部遵守的，“秩序”是在外部制定的。法紀不滅正義，君子遇之必守，小人遇之必慎，仆人遇之必存。精神在心中是完整的，道在體外是完整的，人靠它形成規範，士靠它形成準則，時間安排好了，氣分類好了，方法安排好了，陰和就協調好了。鳳凰是掌管鵪鶉火(星星的名字)的鳥，是陽的代表。"
胖子問:“怎麽樣？”
郭觀子說:“天地陰陽，講究從自身出發，所以我們設立‘五義’來管理‘五明’，以十變九真，開始講究從自身出發。五聲六法是我們自己制定的，五乘五或二十五，用來理順世界，六乘六或三十六，它作為壹年的歷法。氣產生於精神，道形成於精神。只有聖人才能調整自己的聲音，所以他的德可以在人間太清(天)，可以在人間達泰寧(地)。其中可以涉及萬種生物。沃雨落下，白玉露出，甘泉湧出，美麗花草誕生，各種吉祥之物壹應俱全，萬物匯聚，天道之制，神明之悟，如鏡照萬物。用文字可以平定天下的軍事，用武力可以調動天下的軍隊。沒有人能抗拒它。由遠及近，由顯及隱，由大及小，由多及少，任何事情都是從壹個弱點開始的，所以得到它就有無數的成功，失去它就有無數的失敗。跟著走，就不用再問了。要點我說不完。想知道遠近所見，可以用“壹”來衡量“壹萬”。無欲之君，不能與之為謀，不任用人才，不能使國家受益。這是要點。”
胖子問:“什麽是‘五義’？”
管子曰:“五義可分為神化、官治、教治、理治、事治五種。”
胖子問:“想知道它們的形狀嗎？”
何冠子說:“神化是當其不存在，官治是以道為本，教治是以修身為本，理治是以不改俗務，事治是以事後正。”
胖子問:“想知道他們的理由嗎？”
何冠子說:“神化在於定天地，預知四季，調配陰陽，變化寒熱。正確與放縱合而為壹，壹切不受阻礙，各種保存，謂之“齊帝。”為官之治”在於學陰陽以應對未來。當大地和平，天空晴朗，各種美好的事物都順從，這就是所謂的“上帝。”“教治”在於設置“四時”，沿道積成，謂之“賢能聖人。”“德治”就是吸引聖賢，以心為道，尊重行動，和諧團結他人，稱為“王太後”。治國之道在於高舉仁者聖人，以知為道，潛心修身，指派官職建立規章制度，教苦益遠民，於是‘法制’產生了。”法”就是消除私事，趨向於官方。大家學“壹”，路都壹樣。就是不去做私事，讓別人和妳壹樣，所以最好的統治沒有自己的道路，而叫做“公博”。
“天地”的精神和形式對“五行”的運行至關重要，所以聖人自身的德性對國家的運行同樣重要。作為壹個聖人，要註重自身修養，對復雜的事務要理性，否則會對整個國家造成災難。此外，聖人也要實行“五正”治國，讓百姓行其道，遵其法。