說起巫術，是中國古代鬼神的產物。唯壹的出路，就是在科學醫療水平有限，無法有效解決生死問題的情況下，指向遠古祖先所尊崇的神靈。心裏還是個鬼。巫術是崇拜和恐懼的延伸。巫術就是人們喜歡女巫或者她們的巫術。巫術是指巫術的載體。巫術在歷史上造成了巨大的政治悲劇，因此成為歷代嚴格限制的行為。
巫術的藝術是什麽？
關於中國古代巫術的研究，學者們壹直爭論不休。有學者指出，中原文明沒有巫術。它起源於北方遊牧民族的薩滿信仰。此外，西南、福建、廣東等地少數民族的毒藥研究成果也被融入中原巫術。
據《左傳》記載，早在春秋時期，鄭莊公就下令軍隊“打狗打雞”。
射殺英戈叔叔自己的間諜的詛咒是巫術的表現形式之壹。因此，巫術的起源應該是中原民族在當地形成的，而巫術則是西南民族對毒藥研究的結合。
毒藥最初的目的不是害人，而是培養中毒者的守護神和對美好生活的信念。這和今天泰國“養孩子”的做法差不多。最常見的制毒記錄是端午節，被認為是古代最毒的壹天。毒藥放在罐子裏，互相殘殺。當大毒吞噬了小毒，就成了最後的毒。據史料記載，這裏所說的毒通常是指100種以上的毒蟲，但外族人只需要12種毒蟲就能制成，而且是在端午節的時候抓到的。它們要麽是爬行動物的“龍法”，如蛇和蜈蚣，要麽是“獨角獸法”，如蟾蜍和蜥蜴。
這種方法的制作周期壹般是壹年。大毒把小毒都吞了以後，師傅開始吃。飼養過程稱為飼養方法。壹般來說，需要三到四年。當方法成熟後，妳可以選擇在壹個好的日子把它拿出神壇。顧的育兒目的是用自己的氣場為家人祈福，保佑他們遠離疾病和災難。會做生意的可以賺大錢，那些高官可以升到高層。護士虔誠祈禱，每天餵奶。每年夏季至日前後，豬和羊被宰殺作為大祭品。所以撫養和照顧不是壹般家庭能做到的。
“苗族婦女會用巫術殺人，稱為‘鋤草鬼’。”贛州縣誌
我們說的巫術，絕不是蟲法。因為在著名的中醫《本草綱目》中有關於昆蟲的記載，所以這種形式的方法將被視為這種方法的唯壹代表。其實各種史料也記載了植物和花卉的方法，昆蟲的方法也包括金蟬和虱子的方法。不管這些形式是什麽，都有兩個方面:祝福和傷害。有的方法側重於慢殺，有的則是無意識。這種方法從古至今都沒有被淘汰。因此，他們不得不依靠醫學的發展來對抗它。這比女巫的驅魔方法更科學。
歷史上的巫術控制
說起巫術，歷史上最著名的巫術是漢武帝的巫術，影響了宰相公孫賀和劉曲禮，公主何和三個孫子。還涉及到許多大臣和重要人物，總數* * *約三萬。第二階段，顧武的不幸是因為他晚年身體不好，被他信任的大臣江充利用了。他向漢武帝透露，太子顧武詛咒皇帝，引發了壹系列的突襲和滅族，改變了西漢的政治格局和隨後的歷史走向。
縱觀巫災，漢代對巫的克制是通過災民的傳記得知的，如“巫棄城而逃；妻子是個女巫，壹個氏族。“實際上，這些法律限制也排除了皇權，也就是說，這壹條款並沒有寫在年的《漢律》中，也沒有哪個皇帝觸犯了法律，犯了和普通人壹樣的罪。因此，巫術仍然是封建帝王祈求長壽的良藥，也是他們控制和約束臣民的統治工具。
帶毒生活的人，中毒的人的父母妻兒，不會制毒的人都不能坐。——唐律
隋朝以前，對巫術的控制主要體現在兩個方面。第壹，防止民間巫術傷害當地民眾和社會秩序，是維護統治階級穩定的必要手段。另壹個是為了避免別有用心的官僚或皇族的威脅。唐代首次將對巫術的控制納入法律，法律明確規定了對人們利用巫術等非正統手段爭奪財物的懲罰措施。這說明古代民間巫術的邪惡已經發展成為壹種普遍現象，國家不得不忽視對巫術的控制。
記錄了壹個宋仁宗時期的民間巫術故事。由於民間巫術不時對人造成傷害，福州地方官員林世淵發明了壹種治療巫術的藥方。當宋仁宗得知此事後，他下令將林世淵的巫術處方提交給法庭進行審查。這個秘方，加上太醫收集的巫術秘方，被編成壹本書，印成專冊，分發給各地，流傳給當地人使用。這說明宋代民間巫術已經成為政府高度重視的領域。
“任何制造或隱藏有毒動物的人，只要殺死它們並按照說明制造，就可以被砍頭。”-達魯明
明清時期對巫術的控制更加嚴格，這也是中央集權達到頂峰的需要。從古代官員對行為的控制可以看出，這種巫術不能僅僅理解為封建迷信的產物。這種巫術形式影響很大，主要是因為古代醫學缺乏藥理實驗的條件，即不能對癥下藥。
古代的栽培方法多種多樣，使得古代的藥理作用無法得到有效的治療。無論是慢性死亡還是控制人心，都是對社會穩定的挑戰，是歷代中央政府所不能接受的。漢武帝時期，巫術之惡甚至威脅到最高統治者的繼承權。這是封建王朝從上到下控制巫術和巫術的兩個主要原因。
古武的技術原本是壹種祈求好運的古老技術，但在進化的過程中，變成了損人利己的手段。這種方法對漢武帝的歷史影響最大，也是歷代加強對古武技術控制的主要原因。時至今日，據說這項技術仍在湘西等地區流傳。隨著科學的進步，巫術的危害越來越小。流傳至今只能說明傳統文化的傳承並沒有去其糟粕。只是希望往祝福的方向發展，不傷人心。