佛教起源於公元前6世紀的印度，後來分為大乘派和小乘派。小乘佛教的正式名稱(佛教傳播到南方的上部)
巴利文經典是佛教。公元3-6世紀，佛教從印度或斯裏蘭卡傳入緬甸，再從緬甸傳入西雙版納。
佛教傳入中國時被稱為“百八派”，但不為傣族所接受。後來傳入的學校叫“投孫派”，被群眾接受。
成為熱門學校。因為佛教所提倡的消極、忍耐、和解、輪回、因緣有利於維護傣族封建領主的統治，
得到統治者的贊揚、支持和推廣，成為傣族、布朗族的宗教。
南傳佛教的基本思想和教義是四會五義、十二因緣、三法印、輪回、因緣。它的經典名字是三藏:
壹是《京藏》，傣語“蘇典大於達嘎”；
二、《西藏法》，傣語《威乃比亞達嘎》；
三、《論西藏》，傣語《阿皮坦瑪比達嘎》。還有很多藏經。傳到南方的佛教要求僧侶和信徒嚴格遵守十誡:
不殺生，不偷盜，不淫蕩，不說謊(不記仇)，不喝酒，中午以後不吃東西，不聽歌舞，不戴花，不噴香水，
不要坐高，不要囤積金銀。
西雙版納的佛教建築主要是佛寺、布薩堂(唐傑)和佛塔，尤其是佛寺和佛塔。
布傣和布朗族居住的村落，其中許多聞名中外，已成為西雙版納的壹大景觀。
有許多佛教活動和佛教節日傳到南方，主要如下:
1.傣族歷六月的洗佛節是傣族新年，外國人稱之為潑水節。
2.“姆瓦薩”(傣歷九月15)和“沃瓦薩”(傣歷二月65438+15)，
即“閉幕日”和“開幕日”。整整三個月是凈禁食期。
3，也就是付出。是信徒對僧人的捐贈活動。節日很多，壹年至少7次。
4.“Milligan”，即禁忌日，是在傣族日歷的二月。
5、“播帕”，即宣揚和尚。
6.“跡帕瓦”是祭祀佛山的意思。
7.傣歷五月15“松桑卡”，是僧人的聚會日。
8、“播董”，即豎旗桿。
9、“機光羅”，即燒白柴，恭喜帕昭
每壹個傣族和布朗族的男人在結婚前都要在寺廟裏出家壹段時間。
結婚的權利和義務，否則，被人看不起。出家長短不壹，有的是終身出家。
西藏佛教的起源
佛教起源於古印度(天竺)，相傳於公元前6世紀由凈飯王長子喬達摩悉達多創立，北天竺迦毗羅衛(今尼泊爾)，距今已有2500多年的歷史。傳說悉達多生於公元前565年，卒於公元485年，活了80年左右，大致與我國的孔子同時。因為他是釋迦牟尼，他的弟子後來稱他為釋迦牟尼，意思是釋迦牟尼的聖人。
佛教是在古印度奴隸制和社會極度動蕩的歷史條件下誕生的。當時印度的社會生產力已經發展到廣泛使用鐵器，農業生產水平得到提高，手工業和商業也有所發展，湧現出壹批小城鎮和城市(當時的卡皮羅威是壹個小邦)，經常互相入侵，互相碰撞。政治上，雅利安人從中亞進入印度河流域，征服了土著民族，建立了野蠻的種姓制度。種姓制度將人分為四個階層，掌握祭祀文化和教育的僧侶(稱為婆羅門)為最高社會階層，奴隸(稱為首陀羅)為最低社會階層。非雅利安人的首陀羅受到極其殘酷的階級壓迫和民族壓迫，被婆婆羅姆任意驅逐甚至殘害。這種不平等的種姓制度不僅在法律上有所規定，而且在當時占主導地位的婆羅門教中也是神聖不可動搖的。當時階級矛盾和民族矛盾主要體現在種姓制度上，形成尖銳復雜的鬥爭，導致社會動蕩，生產下降，人民生活陷入水深火熱，無法溫飽和安定。痛苦、沮喪、絕望、頹廢是當時普遍的社會情緒。
這種社會情緒也感染了小國王子悉達多。他的思想越來越消沈，產生了消極厭世的想法。他不想繼承這五個人，所以他出去想辦法。壹開始他也想找壹個方法來解除婆羅門教的痛苦，但最後他不喜歡了，於是他放棄了婆羅門教，坐在了森林裏。經過幾年的苦思冥想，有壹天他坐在了壹棵碧螺羅樹(後來叫菩提樹)上。菩提意為“悟”。)終於悟出了苦難的出路，宣布自己成佛了。後來又到中天竺各地進行傳教活動，組建了壹批僧人，逐漸形成佛教。到他去世的時候，佛教已經對社會產生了壹定的影響。
佛教教義是壹個非常龐大而復雜的理想體系。後來由於不斷傳播，發展成許多不同的流派，教義更加混亂。
“四諦”是佛教的基本教義之壹。據說是釋迦牟尼最初講道的內容。四諦是苦諦、聚諦、滅諦、道諦。“真”就是真理，四諦就是佛教的“四諦”。所謂“苦真相”，就是世間萬物都是苦的，人生會遇到生老病死...十六痛(或八痛)，引導人去恨這個世界，並沒有什麽樂趣。所謂“專註”，是指生命的因及其在世間的苦難(“專註”就是“因”)。找佛教徒，找到了兩個原因:壹個叫“做事”，是苦的正因；壹種是“困惑(煩惱)”，這是痛苦的促成因素。業力和困惑結出無數苦果。業障、迷惑被斬斷，苦果自然也就被斬斷，可以達到“寂即是樂”的境界，這就是所謂的“滅諦”。要達到這種理想狀態，就要修佛，這就是“道真理”。佛教中的“道”就是涅槃之道。所謂“涅槃”，翻譯過來就是滅、絕、寂、死、無為、樂、解脫等。，而且實際上是死亡的化名(這樣的化名有六七十個之多)。佛教修行，以涅槃為終極目標，其實就是引導人求死。四諦中，苦與滅尤為重要。人生最難，涅槃最幸福。這是佛教的基本理念。這是最脆弱和懦弱的想法。根本不敢碰現實生活中的問題，只會麻痹人民與消極厭世和對死亡的追求作鬥爭的意誌。苦澀的真相將生老病死視為人生最大的苦難，認為沒有人能逃脫這些苦難，窮人如此，富人如此，巧妙地掩蓋了階級矛盾，忽略了階級剝削和階級壓迫才是被壓迫人民苦難的根源。這種說教當然對剝削階級有利。誠然，剝削階級也會遇到生老病死等問題，但他們是從剝削階級的貪婪本性來考慮這類問題的，即如何長壽，如何在來世保持富貴地位等等。這種說教既迎合了剝削階級的貪婪心理，又提出了解決他們問題的辦法。只要剝削階級在享受的同時給寺廟壹些財產，就能得到極大的祝福。“十福塔寺，壹千遍；薩滿施舍得到百倍的回報。”佛教就是這樣向剝削階級廉價出售進入天國的門票的。
佛教在進壹步分析苦和苦的原因時，提出了“十二因”說。認為世界上各種現象的存在依賴於壹定的條件，沒有條件就沒有存在。人類生命的起源和進程也依賴於條件，這就是十二因緣。即無明(“無明”)導致意誌(“行動”)，意誌導致精神統壹的“知”，知導致肉體的靈與身(“名與色”)。有了名色，就形成了眼、耳、鼻、舌、身、心(心)等六大感覺器官，從而導致與外界的聯系。所以說到底，人生的痛苦都是由無明造成的，只有消除無明才能獲得解脫。佛教經典也把十二因緣說解釋為“三因緣”說。即:無知和行為是過去的原因，現在的結果是感覺到的；知、名、色、六處、觸、受是現在的果；愛、取、在，是當下的因，是未來的果；生死是未來的果實。宣揚人在社會上的地位和各種經歷，是他們上輩子“善業”或“惡業”的結果，早已註定，無法改變。這就為剝削階級殘酷剝削勞動人民、無恥享受提供了依據，把剝削制度給勞動人民帶來的苦難解釋為合理的事情。這種說教起著反動的作用，掩蓋了剝削階級的罪惡，使勞動人民服從命令。佛教根據“因緣”，也提出了“輪回”的說教。“輪回”的本義是“循環”。佛教沿襲了婆羅門教，宣稱所有的生物將永遠在所謂的“六道”中生死與共，就像輪子不停地旋轉壹樣。根據佛教經典，所謂的“六道”指的是:天、人、阿修羅(壹種邪惡的精神)、地獄、餓鬼和野獸。如果壹個人做好事(指信佛等。)，他死後可以升天。如果人做了壞事(即不信佛，對自己的命運不安，侵犯他人利益等。)，他們會變成動物，餓鬼，或者死後墜入地獄。這種說教實際上成了反動統治階級用來恐嚇勞動人民、精神奴役勞動人民的手段。
釋迦牟尼死後的百年間，佛教出現分裂:壹派叫“上座”，主要由壹些長老組成；另壹派叫“群眾部”，有大量僧侶。公元前壹世紀左右，群眾部的壹些部落形成了“大乘佛教”，將非大乘佛教宗派稱為“小乘佛教”。大乘聲稱這個教派是“普世”的，說大乘只關心道的修身養性，得道就做“阿羅漢”，不管別人，這樣很不可取。他們把羅漢叫做“弄巧成拙”，有點鄙視。大乘宣稱寧願下地獄去超度人，也不願先解脫自己。這樣才能贏得人們的同情和尊重，所以大乘比小乘更具有欺騙性。
在大乘佛教中，有“空宗”和“有宗”兩個不同的派別。空宗(也稱“管仲教”)是公元3世紀由龍樹和提波創立的壹個教派。空宗主張的“壹切皆空”學說，有否定佛陀本身的嫌疑，因此遭到其他佛教徒的反對。“祐宗”是在來世之後成立的。有壹個教派，也叫“瑜伽派”，就是針對空無壹物的教派。人們相信不是壹切都是空的，但佛陀仍然是真實的，在那裏。有壹派主張“壹切法只是知識”的教義，認為壹切客觀事物都是佛性的顯現，最終都要回歸佛性，主張唯心主義的主觀意識論。
傳說龍樹是大乘佛教的創始人。他不僅創立了大乘空宗，還將壹些佛教教義與壹些婆羅門教教義和儀軌結合起來，創立了密宗(或稱密宗)。後來密宗以外的教派被稱為“仙宗”(或“仙教”)。所謂密宗，第壹，主張秘密傳教；直接從壹個人教到另壹個人，是很神秘的；壹種是搞巫術和繁瑣的宗教儀式，欺騙世人。密宗比其他教派汙染更嚴重。密宗出現後，就陷入了絕境。
孔雀王朝時期(約公元前324-185)，佛教被定為印度的國教。當時印度海上交通發達，對外關系活躍。該國甚至發動佛教傳教士出國，以擴大其政治影響力，佛教也逐漸傳播到其他亞洲國家。南從印度傳到斯裏蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、老撾等國，北經帕米爾高原，公元前後傳入中國，再從中國傳入朝鮮、日本、越南等國。南傳以小乘佛教為主，北傳以大乘佛教為主。此後，佛教逐漸發展成為世界性的宗教。佛教傳入各個國家和地區後，與當地的意識形態和宗教相結合，形成不同的流派，在壹些國家和地區相當活躍。但在印度，佛教在中世紀後逐漸被印度教融化，13世紀衰落。
西藏的佛教是在7世紀從中國大陸、印度和尼泊爾傳入的。大乘佛教主要從中國大陸傳入，密教主要從印度和尼泊爾傳入。佛教傳入西藏後，壹度被苯教禁止。佛教和苯教鬥爭了很久，最後打敗了苯教。同時，他們還融合了苯教的壹些教義、神靈和儀式，形成了自己濃郁的地方特色。這種帶有地方特色的藏傳佛教，後來被外人俗稱為“喇嘛教”。