人文主義特征
第壹個特征
第壹，神學觀點把人看作上帝秩序的壹部分，科學觀點把人看作自然秩序的壹部分。兩者都不是以人為中心，相反，人文主義以人為本，從人的經驗出發。它真的相信這是所有男女唯壹可以依靠的東西，這是蒙田“我是誰”這個問題的唯壹答案。。但是，這並不排除對上帝秩序的宗教信仰，也不排除將人類作為自然秩序的壹部分進行科學研究。但這表明，和其他任何信仰壹樣——包括我們遵循的價值觀，甚至我們所有的知識——都是來源於人類的經驗。
第二個特征
人文主義信仰的第二個特點是，每個人都有自己的價值——我們仍然用文藝復興時期的話稱之為人的尊嚴——所有其他價值觀和人權的根源是對它的尊重。這方面的基礎是人的潛在能力，而只有人具有這種潛在能力:即創造和交流的能力(語言、藝術、科學、系統)，觀察自己、推測、想象和論證的能力。壹旦這些能力被釋放出來，人們就可以擁有壹定程度的選擇和意誌的自由，改變自己的方向，進行創新，從而開啟了改善自身和人類命運的可能性——我強調的是可能性，不是更多，不是確定性。
為了解放這些能力，使男人和女人都能開發他們的潛力，兩件事是必要的。第壹，教育，教育的目的不是具體任務或技術訓練，而是喚醒青年男女對人類生活可能前景的認識，喚起或培養他們的人類意識。有些人天生就有這種意識，他們的潛力自然會被發揮出來。但是大多數人需要喚醒他們的意識。因此，人文主義者不僅非常重視教育，而且在總體上主張奠定全面教育的基礎，目的是充分發展個性，充分發揮個人才能。
解放人的能力的第二個前提是個人自由。18世紀的哲學家以理性為武器，去除世俗和宗教習俗、過時的法律和專制制度所施加的限制和禁忌，消解教會和整個天啟宗教機器所使用的恐懼和迷信。他們想用改革後的法律體系和世俗國家取而代之。這壹法律制度的基礎是法律面前人人平等、思想和意見自由；這個國家由代議制統治，對個人自由和個人創業的幹預和立法盡可能少。
究竟有多少，在19世紀初和20世紀是壹個觀點不壹的問題，由此可見用歷史的眼光看待人文主義傳統，把它當作壹場持續的爭論的重要性。如果我們可以期待人文主義和自由主義傳統在其發展的某壹階段認同自由放任政策，我們也可以期待這壹傳統在更晚的階段反對這壹政策，通過倡導社會改革、限制經濟權力、為無法自己謀生的人提供基本需求來擴大自由，以此作為國家幹預的借口。這種關於國家幹預應該達到什麽程度的分歧--以及在沒有反作用的情況下可以達到什麽程度--仍然是人文主義傳統的壹個特征。這絕不是弱點。相反，這種適應社會和環境變化的能力，在我看來是壹種優勢，相比於執著於僵化的正統觀念。
第三個特征
人文主義傳統的第三個特點是，它總是非常重視思想。它壹方面認為觀念的形成和理解不能脫離其社會歷史背景，另壹方面也不能簡單地歸結為捍衛個人經濟利益或階級利益或性或其他本能的行動。馬克斯·韋伯的思想、環境和利益相互滲透的概念最接近於總結人本主義的思想觀，即它們既不是完全獨立的，也不是完全派生的。
自14世紀彼特拉克大聲反對經院哲學以來，人文主義就表現出對哲學體系中抽象思想的仔細推敲的不信任，無論是神學體系、形而上學體系還是唯物主義體系。它重視理性，並不是因為它有建立制度的能力，而是因為理性在具體生活經驗中遇到的問題——道德、心理、社會和政治問題——中的批判性和實踐性的應用。出於同樣的原因，人文主義更喜歡歷史解釋而不是哲學分析，或者至少如馬克斯·韋伯所說，它是兩者的結合，將普遍的生活經驗與這些經驗在特殊歷史文化背景下的表現聯系起來。它不想把自己的價值觀和象征強加給別人，比如天主教或加爾文教、伊斯蘭教和馬克思主義。相反，它認為通向真理的道路不止壹條。其他文明，無論是過去還是現在，無論是古希臘還是中國，羅馬，法國還是印度，都需要認真對待，根據自身條件努力去了解。甚至在我們無法接受他們是自己的文明，或者因為他們的不寬容而被迫捍衛自己的價值觀的時候。
當人文主義在14和15世紀首次在意大利興起時，正是帶著這樣壹個目的，它想深入和恢復希臘和羅馬的古代世界。四個世紀後，歌德重復了這壹經歷，從中汲取靈感，重塑人生和藝術，古希臘思想、文學和藝術的生命力遠未耗盡，這從俄狄浦斯神話對弗洛伊德和斯特拉文斯基仍有魅力可見壹斑。我們可能會感到遺憾，因為許多受過教育的人不再熟悉或接觸到古典文明。但更重要的是，通過學習其他國家人民的語言、歷史、藝術和信仰，我們應該致力於其他國家人民的思想和感情，無論他們是古希臘人、中國人、西班牙人還是美洲印第安人，或者進入我們自己社會的早期。這種努力不應該使它消失。這種被狄爾泰稱為“理解”的移情藝術，對於人文主義教育來說是極其重要的，對於打破除自己之外的其他時代和文化的無知具有重要價值。語言和通過談話、文學、戲劇、演講和歌曲進行交流的力量是人文主義傳統中的核心內容。從希臘瓶罐畫家到查理·卓別林，幽默也是最獨特的交流方式之壹。是只有人掌握的自嘲和自嘲的能力，也是在悲劇之外看到人生困境喜劇壹面的能力。
藝術和人文主義之間有壹種特殊的親緣關系，這不僅適用於文學和戲劇，也適用於音樂、舞蹈和其他非語言藝術，如繪畫、雕塑和陶瓷，因為它們具有跨越不同語言障礙的交流能力。在17世紀，維柯曾指出，符號和神話表達了壹個社會的信仰和價值觀，這可以從出生、婚姻和死亡的普遍經驗的習俗和習慣中看出，也可以從壹個社會關於財產和家庭的法律和制度中看出。這也是壹個極其豐富的來源。人文人類學和社會學的研究可以為此提供壹條途徑，人文傳統也可以從中汲取營養。
人文主義討論中最古老的話題之壹，在古人中已廣為人知。在文藝復興時期的意大利，討論重新開始，即積極的生活和沈思的生活哪個更好。在逆境中，比如生活在壹黨專政下，公眾活動的機會很少。那麽，我們當然會認為，在我們的私人生活中找到壹個避難所和休息的地方，是人文傳統的自然表現。這是蒙田在十六世紀的宗教戰爭中的態度，也是很多生活在獨裁統治下的異己分子所重復的，無論是右派還是左派。然而，人文主義者的意見仍然傾向於積極生活，努力掌握命運和抵抗邪惡，而不是聽天由命。
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