國家的社會性質、政治結構和法律制度並沒有因為王朝而改變。
無休止地重疊和變化，相反，它總是處於穩定的狀態。這不是
能否歸因於儒家思想對中國社會全方位、深層次的影響？
戒指。壹方面，儒家思想的影響已經積澱到中華民族的深層本性中。
另壹方面，葛和心理核心，鑄就了中國古代的輝煌歷史和
燦爛的法律文化。在漫長的歷史進程中，中國傳統法律
在儒家思想的影響下，文化逐漸形成了自己獨特的精神。
性格和體制特點。
第壹，“性善論”對中國傳統法律文化發展的影響
中國傳統法律文化在每個階段的發展都與當時的儒家思想有相似之處。
家庭思想的發展適應並強烈地受其影響和制約。儒家
人性論是中國傳統法律文化的哲學基礎，而“性善”論則是
它是儒家人性論和中國傳統法律文化發展的核心和精髓。
該展覽在歷史上影響深遠。
早在春秋時期，孔子就提出“性相近，學遠”。
意思是大多數人都有幾乎相同的先天秉性和氣質，但在此之後，
天道的習氣，有了善惡之分，慢慢的就遠了。加上它的壹致性
通過對“仁”的提倡，可以看出孔子有明顯的善良傾向。
孟子源於孔子並有所發展，明確提出了“人性的本質”
如果妳是好的，妳會去水下。不缺人，也不缺水”，[1]認為。
人性本善，如水自然。
孔孟在“性善”的基礎上，把人心中固有的善付諸實現。
知恩圖報被視為最根本的治國之道，認為人性本善。
所以，人有了自力更生、自我救贖的可能。和永恒的善良
晉升使人能夠不斷地把自己的生活推向壹個新的高度。
這樣，人得救最根本的力量源泉就在自己，也在人。
自覺自願的本性是好的，自然在規範人類行為時，
法律作為外在的強制性規範並不重要。
所以孔孟在道德和法律之間選擇了道德，並試圖提及。
提倡“以德治國”，努力發揮道德感來緩和社會矛盾，以
實現社會秩序的和諧安寧，把教育放在首位，思考
是比刑事政治更好的統治方法，進壹步指出道德倫理是文明的。
從根本上禁止犯罪才是預防犯罪最徹底的方法。
基於性善，孔孟雖然鄙視法的作用，但並不否認。
法律的必要性。因為人性是不斷變化的，道德教育不能獨善其身。
任，妳需要法律的幫助。比如孔子在聽到鄭的“做統治者”
聽到殺符賊的消息，我說:“好！政府寬，百姓慢，慢了就糾正。
來勢兇猛。猛用民殘，民殘從寬。寬中帶兇，兇中帶寬，
政治以和諧為基礎。”[2]這裏體現了寬嚴相濟的正義、道德和懲罰。
思想。但是，總的來說，德育永遠是主手。
節，而政治懲罰作為壹種輔助手段，其作用和目的是促進道德。
但法律的輔助作用應該是積極的、補充性的，不能是道德的、倫理的。
目的，如仁慈和寬大，是相反的。原則上，刑罰的適用主張從輕。
刑，反對重刑；主張“節刑”、“薄稅”。所以孔孟入獄。
刑罰適用原則上主張輕刑，反對重刑；提倡“節約刑罰”，
“薄稅”。主張輕刑，反對重刑，也是儒家和法家的法律原則。
意識形態對立的重要標誌之壹。
對法律作用的相對輕視，使得儒家思想關註禮法關系
強調禮治，強調德法關系中的德治，強調人與法的關系。
這個部門強調人治。“禮治”、“德治”、“人治”是儒家思想的基本。
法律觀念是儒家法律思想和中國傳統法律文化的核心。
中國傳統法律文化的基本模式就是在這個基礎上不斷發展的。
展和完善，所以孔孟的性善論是中國傳統法律文化。
成功的基礎。
第二，儒家民本思想對中國傳統法律文化的發展。
的影響
“以人為本”壹詞起源於殷周時期，經儒家推崇，最終成為
儒家思想對中國傳統法律文化發展的影響
(壹)以人為本思想的內涵
1.“桂敏”
即人是最重要的，“人”是主體。孟子主張“民為貴，國為善。”
其次，君主是光明的”，[3]就是這種思想的直接反映。
2.“支持人民”
“重民”強調把人放在重要的位置，“養民”在
在“以民為本”等“以民為本”意識指導下的具體行動和措施
有制度”，[4]不能掠奪人民的財富太多，人民富了，國家就富了。
家裏自然會有錢。
3.統治者的自律
在“重視人民”和“培育人民”的基礎上，“以人為本”還應包括統治。
自律，即加強執政者的修養。
(二)中國傳統法律文化發展的民本思想。
“以人為本”就是以“人”為根本和基礎，所以國家的壹切
壹切大政方針都要以民為本，而不是統治者自己的好惡。
行動起來，否則妳會失去妳的國家。民本思想是以古代政治理論為基礎的。
基礎，法律是維護這個基礎的外在工具。所以在
在儒家“民本”思想的影響下，認為人們可以安居樂業。
只有從根本上減少犯罪，國家才能長治久安，同時關心人民，重視人民。
民生成為中國優秀傳統文化的重要組成部分，因此居於中間
中國古代法律文化的形成和發展被打上了“以人為本”的烙印，與
具有人文主義的特點。
早在西周時期，統治者就強調“明德慎刑”，漢代以來更是如此。
漢武帝采納董仲舒“獨尊儒術”後，民本論更進壹步。
步入統治階級的政治理想。體現在立法的指導思想上
它與“道德為主，刑罰為輔”和“禮法”相結合，基本上為後來的統治者所遵循。
根據這個理論。比如唐太宗時，堅持“救民為先”，“平天下”。
作為立法的指導思想，法律是寬嚴相濟的。此外，古代帝王
許多詔令和大臣奏折在發布時經常引用儒家經典。
佳能文件解釋了他們的詔令的合法性和權威性，增強了他們的吸引力。
民本理論已經成為古代立法實踐的普遍指導。
這說明中國的法律文化具有非常明顯的以人為本的特征。
民眾的支持與統治階級的生死密切相關。“也是
“民心”體現在法律文化觀上，即強調統治者不能“獨”
音樂”，應該優先考慮普通人的利益。統治者培養自律，提倡
“聖人政治”的法律概念控制著統治者的。
自私緩和了社會矛盾，使中國傳統法律文化“寬嚴相濟”
刑”和“愛惜人的生命”，具有強烈的人文特色。
三、儒家義利觀對中國傳統法律文化的發展。
影響
在“性善論”和民本思想的影響下，中國的法律文化
它奠定了“德主刑輔”和“禮為國用”的基礎，而儒家的義利觀
這種觀念使得中國古代法重於民，即使在私法領域也是如此
它呈現出明顯的公法文化特征，即重義輕利。
中國傳統的儒家文化已經失去了“個體”的存在，沒有個體。
權利的地位，因此，法律上不存在抽象的、平等的人格，也不可能是
個人有絕對的財產權和自由流通的權利。
而且在儒家義利觀的文化背景壓力下，“商人無己。”
價值觀，而且屬於文人的整套價值觀”，[5]所以“重。
“民輕商”、“重農抑商”的局面在封建社會延續了幾千年。
而商人所行使的民商事行為不受法律的重視，這使得中國法
法律明顯表現出“重刑輕民”的特點。
比如“富而不仁”、“不義之財”，都是基於儒家的義利觀。
消極評價行為和不當得利行為；還有“童叟無欺”和“貨真價實”
“物有所值”等等，是對儒家做而受益的行為的肯定。
性評價，至於婚姻、繼承等涉及身份關系的領域，更是每
以義利之分為標準。
在古代鄉村社會，大多數民事糾紛發生在親戚、朋友和鄰居之間。
之間，大多是為了調解利益訴訟。在調解過程中，往往盡可能。
通過壹些重義輕利的勸說，糾紛得到了解決，其中壹些糾紛沒有到官方。
政府無法作出判斷，政府也應用於利益。在這裏，儒家思想是正義和有益的
觀點成了他們考慮和引用的第壹法源，但如何區分財富？
物權和債權的利益處於次要地位。〔6〕
中國古代法規的規定也能很好的解釋中國古代的法律。
法律是自私的，鄙視商業。刑法的法律是完善的，但是有關的人
商業法律條文只是零散地附在各種刑法上，只是
只作為附庸存在。在法律和法令不完整的情況下，法律
官員只能基於習俗、慣例、良心、正義等。，簡言之，壹
壹個字——義。在儒家思想中，義是禮儀的核心，禮儀是用來規範它的。
範社會可以達到重義輕利的效果，從而使整個社會秩序井然。
有序，而事物被法律打破往往使人追求名利，不利於內在的自我。
隨著省和道德的提高，秩序最終會被破壞，所以重義輕利。
儒家主張德治重於刑治是其重要的內在原因。
中國古代法律文化在私法領域也具有濃厚的公法文化特征。