文化是智慧群體的壹切社會現象和群體內在精神的總和。
它涵蓋了智能群體從過去到未來的歷史，是基於自然的群體壹切活動的內容。它是群體所有物質表象和精神內在性的整體。
人類文化的具體內容是指歷史、地理、風俗、傳統習俗、工具、附屬物、生活方式、宗教信仰、文學藝術、規範、法律、制度、思維方式、價值觀、審美情趣、精神圖騰等等。
具體的人類文化分為物質文化和哲學思想(制度文化和心理文化)。
這裏把非人類智能群體的文化稱為亞文化更為恰當。雖然它們有著人類文化的相似之處，但壹個本質區別是，人類的獨立價值和意誌與其他智慧群體完全不同。
文化內容文化不僅包括世界觀、人生觀、價值觀等意識形態部分，還包括自然科技、語言文字等非意識形態部分。
文化是人類社會特有的現象。文化是人創造的，是人獨有的。
文化是智慧群體的壹切社會現象和群體內在精神的總和。
文化包含八大藝術和第九大藝術。
其中，中國文化烙上了民族和時代的特征，既有繼承又有發展。中國文化的主要內容是新時代的儒家思想。
《易經》本卦傳:“剛柔交錯，天文也；文明止步，人性也止步。是講天文觀察時間的變化，是講人文轉世態。”
觀念文化，就詞義而言，文本是“記錄、表達、評論”，文化是“分析、理解、包容”。文化的特點是:歷史、內容、故事。許多哲學家、社會學家、人類學家、歷史學家和語言學家壹直試圖從各自學科的角度界定文化的概念。
按照文化不是人類傳統遺產的觀點，文化是壹種社會現象，是人類長期創造的產物，同時又是壹種歷史現象，是人類社會歷史的積澱。確切地說，文化凝結在物質中，遊離於物質之外，可以傳承到歷史、地理、風俗、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為準則、思維方式、價值觀等方面。指壹個國家或者民族。它是壹種可以相互傳遞溝通的公認的意識形態，是對客觀世界感性認識和經驗的升華。
海洋文化學者李二在《船的起源》和多篇文章中指出:我相信，隨著歷史的發展和時間的推移，隨著人們對事物更加理性的認識和對世界的探索，隨著人類科學文化的逐漸覺醒，人類將會更加清晰地區分文化，進而從更加廣闊的生活和文化譜系中受益。李二首次將“文化”這壹概念引入到壹個更開放、更包容的人生思考高度，從而更真實地思考和解讀文化。作為壹種思考文化和人生的獨特現象，引起了社會各界的廣泛關註。
文化定義“文化”是“人類文化成為”這個詞的縮寫。此語出自《易經》卦:“剛柔相濟，天文也；文明止步，人性也止步。看天文，觀察時間的變化，看人文，化為世界。”
所謂文化人的文學，是指壹切現象或形式。天文學指的是自然現象，即陰陽、剛柔、正負、雌雄作用力相互作用形成的錯綜復雜、豐富多彩的自然界。
所謂人文，是指人們認識自然現象、啟迪自然現象、改造自然現象、重組自然現象的活動，稱為人文活動。
人文活動可以分為兩個層次，第壹是認識的層次，第二是應用的層次。
觀察、認識和理解壹切現存的自然現象，並使之成為確定的知識，是首要的人文活動，也就是《易經》“止於文明”的含義(使天文學被照亮並固定為知識)。這壹層次的人文活動的目的和意義是為高級的人文活動做準備。
高級人文活動就是利用初級人文活動所設置的各種知識為生活服務。這種服務也可以分為兩層。壹層單純是為了生活方便。比如先民耕田為食，織布為衣，種樹為生，四處行走，甚至今天所有的工業產品都是人們利用知識對自然物的現有結構進行改造和重組。這可以說是壹項實用的服務。
至於另壹層基於實用性的服務，我們可以稱之為重在表現意義的服務。即以這些自然物或人工加工物為代表和符號，呈現壹套獨特的生活方式。這些獨特的生活方式就是所謂的禮儀，包括各種法律法規，風俗習慣。
比如除了吃飯的實用目的，還可以同時表現精神意義。比如和別人壹起吃飯的時候，通過給菜、勸菜的方式交朋友，互相尊重；當壹個人壹個人吃飯的時候，把自己的食物收拾幹凈，做到最好，越來越重要。或者，通過各種自我定義的規則(比如佛教徒的素食)自律，通過特殊的食物(比如端午節的粽子)懷舊。即使只是通過精致的食物制作，美麗的飲食方式也顯示了人性的豐富。這些都足以說明，人的生命其實可以超越自身的極限，具有無限擴展和延伸的意義。這種指向無限的特性才是人文活動的真正價值。所以被稱為高級的人文活動。這種能賦予壹切自然物或人造加工物以意義的活動，就是創造活動(區別於上帝的創造，稱為道德創造)。這種形式的創造被稱為“點畫”。壹方面，他觸動了人們的生活，使人們在衣食住行的自然活動中得到拓展和深化，突然有了豐富而充實的精神內涵；另壹方面，人們所使用的壹切都是被觸摸的，這使它不僅具有天然的效用，而且因為參與了人們的創造活動而成為壹種具有無限意義的禮物。因此，人的自然行為變成了儀式行為，自然秩序變成了道德秩序。這個世界不僅因為人類初級的人文活動(認識)而從黑暗走向光明；而由於人的前進的人的活動(開悟)，從無心走向有情，當走向有情，卻不僅僅是因為人和我是相通的，更是因為人物在這渾渾噩噩的親情中是統壹的。人既能敬人愛人，也能敬物愛人，人物不在我之外。這就是王陽明所說的“心外無物”，也就是孔子所說的“克己復禮，天下歸仁。”世界只有無壹例外地達到統壹的狀態，才能是圓化的世界，而這種圓化是要在人類活動的開悟之後才能成功的。因此，它被稱為“人類文化的成就”或“文化”。
在這裏，我們可以討論“文化”壹詞的主要含義，即它是指壹種高級的人文活動，其目的是觸及人的生活及其全部生活中所涉及的外來事物，使之具有無限的道德意義。
以上是“文化”壹詞的核心含義，引自王愛軍《駿遊會文集》。如果放松了，所有的文化活動，包括初級推廣，都可以稱之為文化。如果由此引申應用，就不能指這種人文活動本身，而是指壹切人文活動的結果，即各種自然現象被人認識、改造、重組後的狀態。所謂人文主義者，叫做文化。這時，所謂的文化不再具有活動的創造意義，而只具有靜態存在的客觀意義。
“press”這個詞也是近代以來用來翻譯英語文化的，兩者內涵略有相似。文化起源於拉丁語Colere，其本義是指對人的能力的培養和訓練，這種能力超越了純粹的自然狀態。到了第十七和第八世紀，這個概念的內涵有了相當大的擴展，它再次指的是所有人類力量加到自然物體上的成就。即文化是指所有文化產品的總和。這相當於上面提到的最後壹個擴展。總之，西方概念中的文化指的是靜態的、客觀的人性存在，而不是活動的創造性意義，這意味著它缺乏中國傳統中最莊嚴的道德教化和精神。
內涵文化大致可以表述為:1。知識面廣，應用靈活；2.內在的精神和修養。
傳統觀念認為，文化是人類在社會歷史發展過程中創造的物質財富和精神財富的總和。
它包括物質文化、制度文化和心理文化三個方面。物質文化是指人類創造的物質文明，包括交通、服飾、日用品等。是看得見的主導文化；制度文化和心理文化分別指生活制度、家庭制度、社會制度、思維方式、宗教信仰和審美情趣，屬於無形的隱性文化。包括文學、哲學、政治等各個方面。
人類創造的精神財富包括宗教、信仰、習俗、道德情操、學術思想、文學藝術、科學技術以及各種制度。
廣義的文化是人類在社會歷史實踐過程中創造的物質財富和精神財富的總和。
“文化是壹切生命文明行為的代名詞，自然是人類文化的根本導師和啟蒙者。我們的科學發明幾乎沒有壹個是憑空而來的，我們的靈感來自大自然。人類文化是大自然的禮物。”——李洱與船的起源
“文化不是人類獨有的。我們應該以更加開放和寬容的態度來解讀文化。文化是源於生活的所謂人文現象，是與生俱來的。生活的很多言語或行動都有著與生俱來的文化屬性，我們可能只是稱之為彰顯高貴的本能。”——李洱與船的起源
狹義上是指社會的意識形態以及相應的機構和組織。
從狹義上講，文化是歷史上在壹定的物質生產方式基礎上發生和發展起來的社會精神生活形式的總和。
1871年，英國文化學家泰勒在其著作《原始文化》中提出了狹義文化的早期經典理論，即文化是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及任何人作為社會成員所獲得的能力和習慣在內的復雜整體。
文化也可以稱為社會群體的思維特征。然而“文化”的定義有很多，但有壹點是明確的，那就是文化的核心問題是人。只有人才能創造文化。文化是人類智慧和創造力的體現。不同種族和民族的人創造了不同的文化。人們創造文化，享受文化，同時又被文化所束縛，最後不斷地改造文化。我們都是文化的創造者，也是文化的享受者和改革者。人雖然被文化束縛，但始終活躍在文化中。沒有人的積極創造，文化就會失去光彩、活力甚至生命。我們理解和研究文化，其實主要是通過觀察和研究人的創造思維、創造行為、創造心理、創造手段及其最終結果。
不同領域的理解不同學科對文化有不同的理解。
(1)從哲學角度解釋文化，認為文化本質上是哲學思想的壹種表現形式。因為哲學的時代性和地域性，決定了文化的不同風格。總的來說，哲學的變革導致社會制度的變革，伴隨著舊文化的壓制和新文化的興起。
(2)從存在主義的角度來看，文化是對壹個人或壹群人的存在方式的描述。人存在於自然界，也存在於歷史和時代；時間是壹個人或壹群人在自然界存在的重要平臺；社會、國家、民族(家庭)是壹個人或壹群人在歷史和時代中存在的另壹個重要平臺；文化是指人們在這個存在過程中的說話或表達方式、交往或行為方式、意識或認知方式。文化不僅僅是用來描述壹群人的外在行為，還包括個體的精神意識和感知模式。壹個人回到自己內心世界的壹種自我對話和觀察的方式。
(3)從文化研究的角度來看，文化，甚至意識形態，都不是絕對排斥的。對於葛蘭西來說，文化霸權不是簡單的赤裸裸的壓迫與被壓迫的關系。“統治集團的統治地位不是通過操縱人民獲得的...統治階級必須與對立的社會群體、階級及其價值觀進行談判，這種談判的結果是真正的調解。.....這使得任何簡單的意識形態對立都被這壹過程所消解。”它成為不同階層的不同文化和意識形態的動態結合。
(4)文化是人類創新活動永恒擴展的載體，是提高創新水平的工具和交流的手段。
文化的分類。
斯特恩H. H .斯特恩(1992:208)根據文化的結構和範疇將文化分為廣義和狹義的概念。廣義的文化是帶大C的文化，狹義的文化是帶* * *全C的文化。
漢科特？哈默利(1982)把文化分為信息文化、行為文化和成就文化。信息文化是指關於社會、地理、歷史等方面的知識。由壹般受過教育的母語人士掌握；行為文化是指人們的生活方式、實際行為、態度、價值觀等。這是成功溝通的最重要的因素。成就文化是指藝術和文學成就，這是壹個傳統的文化概念。
由於文化的多樣性和復雜性，很難給文化壹個準確清晰的分類標準。所以這些文化劃分只是從某個角度分析，是壹種嘗試。
文化的結構解剖分為兩部分:物質文化和精神文化；有三個層次，即物質、制度、精神；理論有四個層次，即物質、制度、習俗、思想、價值觀。有六個子系統，即物質、社會關系、精神、藝術、語言符號、風俗習慣。
文化有兩種，壹種是生產文化，壹種是精神文化。科技文化是生產文化，生活思想文化是精神文化。任何文化都是為生活所用的，沒有不為生活所用的文化。任何壹種文化都包含著壹種對生命和存在的理論、方式、理念和理解。
至於文化的結構，眾說紛紜。壹般來說，分為以下幾個層次:物質文化、制度文化、行為文化、心態文化。
物質狀態文化層是人類物質生產活動和產品的總和，是看得見摸得著的東西，如衣、食、住、行。
制度文化層是人類在社會實踐中建立的規範自身行為、調節相互關系的準則。
行為文化是壹種社會性的、集體性的行為，是建立在人際交往中的禮儀、民俗、習慣和風俗基礎上的。
心態文化是人們的社會心理和社會意識形態，包括人們的價值觀、審美情趣、思維方式以及由此產生的文學藝術作品。這是文化的核心，也是文化的本質。
有人類學家把文化分為三個層次:高文化，包括哲學、文學、藝術和宗教；流行文化是指包括衣食住行和人際關系在內的習俗、禮儀和生活方式；深層文化主要是指與性別、階級、職業、親屬關系相關的價值觀美醜定義、時間取向、生活節奏、解決問題的方式和個人角色。高雅文化和通俗文化都植根於深層文化，壹個深層文化的概念在通俗文化中體現為壹種習俗或生活方式，在高雅文化中體現為壹種藝術形式或文學主題。
廣義的文化包括四個層次:壹是物質狀態文化層，由物化的知識力量構成，是人們物質生產活動及其產品的總和，是具有有形物質的文化之物。二是制度文化層，由人類在社會實踐中建立的各種社會規範構成。包括社會經濟制度、婚姻制度、家族制度、政法制度、家族、民族、國家、經濟、政治、宗教組織、教育、科技、藝術組織等等。三是行為文化層，以民俗的形式出現，見於日常生活行動中，具有鮮明的民族和地域特色。第四，心態的文化層，是文化的核心部分，是由人類社會實踐和意識活動中長期養成的價值觀、審美情趣和思維方式構成的。
心態的文化層可以細分為社會心理和社會意識形態兩個層面。
據專家考證，“文化”是中國語言體系中的壹個古老詞匯。“文”的本義是指各種顏色的交錯紋理。《易·銜接下》雲:“相混，故謂之文。”《禮樂書》曰:“五色寫而不亂。”《說文解字》說:“文、錯畫、象交”都是指這個意思。在此基礎上，“文”有幾種引申意義。首先包括語言文字中的各種符號，然後體現為文物、古籍、儀式、音樂制度。伏羲在《尚書·序》中畫八卦、寫書法就是壹例，孔子在《論語·子涵》中說“無文王，文不在此”。其次，彩畫、裝飾、人工栽培的含義來源於倫理理論，與“質”和“實”對稱。所以《尚書·順典》松散地說“天地經緯講文”，《論語·永業》說“質勝文，野，文勝質，史，溫柔，然後君子”。第三，在前兩個含義的基礎上，引申出美、善、德的含義。這就是《禮記·樂記》中所謂的“以禮進”，鄭玄註“文尚美善”，以及《尚書·大禹謨》中所謂的“文命施於四海，只施於帝”。
“華”的本義是變化、生成、創造，如《莊子逍遙遊》:“華成鳥，其名彭”。《易凝聚下》:“男女構精，萬物化為生命”。《黃帝內經·蘇文》:“變不可替代，時不可違”。中庸之道:“可贊天地之修”等等。綜上所述，“化”是指改變事物的形狀或性質，同時“化”引申為教事跡動善的意思。
“文”與“化”的並列使用，更早見於戰國末期儒家學者主編的《易經》:“觀天文以觀時變；看人文，把它變成世界。”意思是:通過觀察天空，可以了解時間序列的變化；通過觀察人類社會的各種現象，我們可以用教育和感化的手段來治理世界。這段話裏的“文”字，就是從質感的意思演變而來的。日月交替點綴天空，即“天文”，即天道自然規律。同樣，“仁”指的是人際關系的社會規律，即君主、大臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等社會生活中的人與人之間的關系，形成壹個具有紋理表征的復雜網絡。在這段話中，統治者必須觀察天文以了解時間序列的變化，同時也要觀察人文，這樣世界上的每個人才能遵守文明禮儀，舉止得體。在這裏，“人性”與“化為世界”密切相關，“文化教育”的思路非常明確。
西漢劉向將“文”與“化”合為壹字，在《說文·袁誌武》中寫道:“聖人治天下，德先隨力。在武術興盛的地方，這是不可接受的。如果文化不改變，那麽它將受到懲罰。”“文化系列，武俠外閑”(《詩選》)。這裏的“文化”要麽是反對天造地設的自然，要麽是反對沒有教育的“單純”和“野蠻”。所以在中國的體系中，“文化”的本義是“文化教育”，意思是人的氣質和品德的培養，屬於精神領域。隨著時間的變遷和空間的差異，“文化”逐漸成為壹個內涵豐富、外延廣闊的多維概念，成為許多學科探索、闡釋和爭鳴的對象。
學習意識形態:包括宗教信仰、價值觀、法律政治等意識形態的東西；
精神產品:文學、藝術及壹切知識成果，代表場所為博物館、圖書館；
生活方式:衣食住行，民情風俗，生老病死，社會生活的方方面面；
以上三個方面的研究是“文化的研究”，第三個方面的重點是“文化研究”。
功能人類因共同生活的需要而創造文化，文化在其範圍和不同層面上起著主要作用:
(1)積分。文化的整合功能是指它對群體成員行動的協調作用，就像螞蟻過河壹樣。社會群體的不同成員是獨特的行動者，他們根據自己的需要和對情況的判斷和理解采取行動。文化是他們之間交流的媒介。如果他們能享受文化，他們就能有效地溝通，消除障礙，促進合作。
(2)引導。文化的導向功能是指文化能為人們的行動提供方向和可供選擇的方式。通過* * *享受文化，行動者可以知道自己認為什麽樣的行為是合適的，能夠引起積極的回應，傾向於選擇有效的行動。這就是文化對行為的引導作用。
(3)維持秩序。文化是人們過去生活經驗的積累，是人們通過比較和選擇而認為合理並被普遍接受的東西。某種文化的形成和確立，意味著某種價值觀和行為規範被認同和遵循，也意味著某種秩序的形成。而且只要這種文化起作用，這種文化建立的社會秩序就會得到維護，這就是文化維護社會秩序的功能。
(4)延續。從世代的角度來看，如果文化能夠傳遞給新的世代，也就是下壹代也認可並享受上壹代的文化，那麽文化就具有了傳承的功能。
了解中國文化的必要性。中華文化是中華民族在長期歷史發展中的偉大創造，是全民族智慧和創造力的結晶。千百年來，它不僅在中國歷史上大放異彩，造福了歷代炎黃子孫，也在漢代“絲綢之路”開通後影響了西方世界的歷史文化。在國際社會，傳播更迅速，影響更廣。
文化的力量作為壹種精神力量，可以在人們認識和改造世界的過程中轉化為物質力量，對社會發展產生深遠的影響。這種影響不僅表現在個人的成長過程中，也表現在民族和國家的歷史中。人類社會發展的歷史證明，壹個民族既不會在物質上貧窮，也不會在精神上貧窮。只有物質上和精神上富裕了，才能自尊、自信、自強地屹立於世界民族之林。
文化與文明的區別①從內容上看，文化是人類征服自然、社會和人類自身的活動、過程和成果的總和，而文明主要是指文化成果的精華。
②從時間上看，文化存在於人類的整個生命中，人類在文明社會之前就已經產生了原始文化，文明是人類文化發展的壹定階段。
③從表現形式上看，文化是壹個動態的、漸進的、不間斷的發展過程，而文明是壹個相對穩定的、靜態的跨越式發展過程。
④文化是壹個中性概念，文明是壹個褒義概念。物化人類征服自然和社會過程中的人類活動、過程和結果是壹種客觀存在，其中既有優秀的成果，也有糟粕，既有對人類有利的因素，也有不利的因素。都是文化。文明與某種價值觀相關，指的是文化的積極成果和進步。作為壹種價值判斷，是壹種褒義觀念。
名言1。文化開啟了對美的感知。愛默生
2.壹定的文化(作為意識形態的文化)是壹定社會的政治、經濟的反映，同時也對壹定社會的政治、經濟產生巨大的影響和作用。- ***
3.語言是人類文化的載體和重要組成部分；每壹種語言都能表達使用者所在民族的世界觀、思維方式、社會特征、文化和歷史，是人類寶貴的非物質遺產。周海中
4.文化來源於人民，也服務於人民。-文薇區