儒家基本堅持“親”、“尊”的立法原則，維護“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。儒家思想對封建社會影響很大，長期被封建統治者視為正統思想。
儒家“禮治”的根本含義是“差異”，即使貴賤老幼都有自己特殊的行為準則。只有貴族、長幼、長幼、親疏各有其禮，才能實現儒家眼中的君君、大臣、父、子、兄、弟、夫、妻的理想社會。國家的治理依賴於等級秩序的穩定。儒家的“禮”也是法律的壹種形式。它以維護宗法等級制度為核心，違反了“禮”的規範，就會受到“刑”的懲罰
儒家的“德治”學說就是提倡道德熏陶和教育。儒家認為，無論人性是善是惡，人都可以受到道德的影響和教育。這種教育方式是壹種心理上的轉變，讓人心生善念，知恥而不惡。這是最徹底、最根本、最積極的方式，是法律制裁力所不及的。
儒家的“人治”學說，是重視人的特殊性、人可能的道德發展、人的同情心，把人作為可以改變的、具有復雜的選擇能動性和倫理性的“人”來管理其統治的思想。從這個角度看，“德治”與“人治”有著密切的聯系。“德治”強調教化過程，“人治”強調道德家本人，是壹種聖人政治。因為儒家認為“人格”具有巨大的號召力，在此基礎上，發展成為“治民為政”、“治民無法”等極端的“人治”主義。
2.而法家則反其道而行之，強調以“法”、“術”、“勢”為核心的政治觀，主張用明文的法律和統治術來治理人民。
法家是先秦諸子中的另類。先秦諸子中，唯壹的法家思想就是必須舍身修行，流血祭奠，這是血性思想。不僅有當時很多有罪或無罪的貴族和窮人，還有法家的代表，如商鞅、韓非等。
反對禮制
法家重視法律，反對儒家的“禮”。在他們看來，當時新興的地主階級反對貴族壟斷經濟和政治利益的世襲特權，要求土地私有制，根據功績和才能授予官職，這是壹個公平而正確的主張。維護貴族特權的禮儀制度是落後的，不公平的。
法律的作用
第壹個功能是“定紛”，即明確事物的歸屬。法家之壹的沈導打了壹個很簡單的比方:“壹只兔子去了，百人追。在市場上積累兔子，忽略它們。不要兔子，不可辯。”意思是壹只兔子跑了，很多人追，但是不看市場上那麽多兔子。不是不想要兔子，而是權屬已經確定，不能再爭了，否則就觸犯了法律，要受到處罰。
第二個作用是“立功畏暴”，即鼓勵人們立功，讓那些無法無天的人感到害怕。繁榮的最終目標是讓強兵富裕起來，並贏得吞並戰爭。
“好利惡”的人性論
法家認為，所有人都有“喜利避害”或“趨利避害”的天性。就像關說的，壹個商人沒日沒夜的奔波，驅車千裏也不覺得遠，因為利益在前面吸引著他。釣魚人不畏艱險，逆水行舟，百裏之外也不在乎。也是對釣魚利益的追求。本著同樣的想法，商鞅得出結論:“人生有好惡，故民可治之。”
“違法過去，不遵現在”的歷史觀
法家反對保守復古思想，主張銳意改革。他們認為歷史是向前發展的，所有的法律和制度都應該隨著歷史的發展而發展，既不能倒退，也不能因循守舊。商鞅明確提出了“違法過去，不遵現在”的思想。韓非則進壹步發展了商鞅的主張，提出“時移亂不易治”，他諷刺保守的儒家是等著他的蠢人。
法、術、勢相結合的治國方略
商鞅、沈導、沈步海分別主張重法、重勢、重術，各有特色。當法家宗師韓非提出將三者緊密結合的思想時。法是指完善法制，勢是指君主的權力，要獨攬軍政大權。藝術是指控制大臣、掌握政權、執行法規的策略和手段。它主要是檢測和防止叛亂的罪行，維護君主的地位。當代學者劉牧語(劉多)在《非法的非人治》中提到:“法的辯護與君主的政府有關，政府的行動與另壹個有關。”
法家思想與我們現在提倡的民主法治形式有著根本的不同。最大的是法家極力主張君主集權，而且是絕對的。這壹點要註意。我們可以有選擇地學習和利用其他法家思想。
3.道家的政治理論以“法與自然”為思想核心，在統治方法上強調“無為而治”。
“道”是宇宙之本，萬物之根，人類之始，運動之理。老子開篇就說:“道可為道，而為不凡。名字可以點名，很有名。未知世界的開始。著名的萬物之母。”(《老子》第壹章)“物競天擇，自然而生。孤獨寂寞，獨立而不改，周而不危，可為天下之母。不知其名，字曰。”(《老子》第二十五章)《管子內功》說:“凡無根無基無葉無榮，萬物皆生，萬物皆成，命謂之道。”《莊子集大成者》曰:“夫之道，重情而信，無為而無形，可傳而不可收，可得而不可見。自其根，無天地，自古保存，鬼神自然生，太師之前，而不高，六極之下，而不長，且長於上古。”
老莊很多地方都在解釋道，但為什麽不能理解？這是因為在宇宙之初，沒有人能理解當時是什麽。但是我們知道它總有壹個開始，所以老子把這個開始叫做“道”，於是道就自然而然地誕生了。其實“道”的內涵並不是老子創造的。《易經》中“太極”和“道”的概念非常相似。所以我們說道家思想是在易經思想的基礎上發展起來的。
僅僅考慮“道”與天形成的“始”是不夠的。老子還把“道”歸結為天的形成原理。天空是怎麽形成的？看起來更復雜。這在東方哲學和西方哲學中都是基本相同的。東方哲學認為，天是陰陽對立統壹產生的。西方哲學認為，壹切都是由“正”和“負”的矛盾統壹決定的。易經說:無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物。老子說:“道生壹，生二，生三，生萬物。”其實這只是壹個想法的兩種表達方式。從根本上說，無論是宇宙還是身邊的瑣事，都是陰陽對立統壹形成的。