人們常說，Xi安這座古城有著深厚的歷史文化底蘊。然而，曾經稱霸世界的四大文明古國之壹的漢唐都城，如今散落在大街小巷的各種低檔商品和著名的Xi安小吃，還剩下什麽？僅僅是擁擠的馬路上和街角那些又臟又臭的垃圾嗎？與羅馬宏偉的鬥獸場和圖拉真廣場的宏偉廢墟相比，很難相信這兩座城市在公元初期曾是東西方兩大文明的中心，但歷史終究是歷史。隨著時間的推移，會留下壹些歷史遺跡，就像退潮後會在沙灘上留下許多珍珠和貝殼壹樣。壹個延續了幾千年的文明，肯定會留下壹些東西。任何壹個有強烈尋寶情結的人，都會對長安現狀與歷史聲望的反差感到不解。文明古都在哪裏？傳說中濃厚的歷史文化氣息在哪裏？
當人們把目光投向古老的佛教和那些破敗的寺廟時，他們發現了埋藏已久的閃亮色彩。長安城周邊有很多寺廟，是城市發展階段的精神文化生活中心，這和教堂在西方城市發展史上的作用非常相似。尤其是意大利的很多古鎮，城市的建設基本都是以教堂廣場為中心。在從鄉村到城市的發展中，通常是先建壹座教堂，然後大家在教堂周圍建自己的房子，再在房子周圍修通往教堂的路。許多年後，壹個小城市形成了，而教堂在城市形成中的作用是非常明顯的。或者是先有了聚落，然後傳教士的出現帶來了基督教和教會。宗教和教堂給城市帶來凝聚力，給人們帶來精神食糧。與西方不同的是，佛教和寺廟在中國並不是本土宗教，所以它們只是在城市發展的中期才出現。在佛教傳入中國的早期，許多寺廟建在首都周圍是很自然的事情。
長安城周邊包括關中地區的這些寺廟，與中國佛教宗派的發展有著非常密切的關系。目前，大約有31個著名的寺廟，其中6個是公認的佛教教派的祠堂。佛教從印度傳到中國，在長安生根發芽，產生了六大門派的分支，就像壹棵大樹。在長安，城市開始向中土不同的方向分支繁衍，兒孫不絕。
最初傳入中國的小乘佛教分為石成佛教和巨舍佛教，自晚唐以來壹直無人問津。中國興盛的八大宗派，源於佛陀涅槃後四五百年龍樹創立的大乘佛教。中國的大乘佛教有八大流派，分別是三論宗、天臺宗、尉氏宗(法象宗)、華嚴宗、南山法宗、凈土宗、禪宗、密宗。
其中，禪宗在中國流傳的時間最長，它代表著練習冥想，因此而得名。因為以調查法為主要目的，透徹地看到心的本源，所以也叫佛教派。傳說創始人是達摩，達摩祖師漂洋過海到河南少林寺傳教，後傳惠科、參僧、道心。到五祖隱忍時，分為南方的慧能派和北方的沈繡派，號稱“南可北美”。此外，天臺宗是以居住在浙江天臺山的創始人智毅命名的。其教義主要以《法華經》為依據，故又稱《法華宗》。
除了這兩大門派，其他六大門派的宗祠都在長安，秘密就藏在眾多破敗的寺廟之中。
佛教宗派的建立絕不是壹時的機遇，需要極其嚴謹的宗教思維和對人性的深刻洞察，以及常人永遠無法承受的獨特機遇和艱辛。創立壹個教派，創立壹個教派，主要有五個方面，取決於佛教經典、佛教教義、歷史人物的傳承和對時代的影響。還有壹點就是在創立的地方有壹個道場，來弘揚它的佛法。壹個城市的歷史上如果有壹個教派祖籍，就足以讓後人感到榮幸。但在長安，中國大乘佛教八大宗派中有六個是在這裏創立的，這讓長安成為了壹座獨特的城市。僅此壹點就足以證明長安在中國佛教史和中國文明史上的重要地位。長安與中國的佛教淵源是其他任何城市都無法比擬的。這可能是長安這座偉大城市豐富文化底蘊的重要組成部分。
透過重重迷霧，我們仿佛看到了千年的輝煌，看到了壹個黃金時代的輝煌。
壹個秘密的祠堂——Xi安大興寺
大興善寺位於Xi安南部小寨附近，是壹個繁華的地方。始建於金武帝太史二年(226)，原名“尊山寺”。隋文帝隋文帝在修建大都市大興城(今Xi安)時，下令修建大興寺，作為國寺。因隋文帝原為北周大興郡公，故以“大興”二字和“景山坊”二字命名。
大興善寺是中國密宗的祖庭。在唐玄宗早期(716-720)，印度密宗佛教傳播者“開三元始”須菩提、金剛之和不空在寺內翻譯了500多部密宗經典。大興善寺成為當時長安三大佛經翻譯地之壹，也成為中國密宗佛教的聖地。其主要經典是大乘經和金剛經。密宗佛教從印度傳到中國，又從中國傳到鄰近的日本和朝鮮。據說密宗佛教最早傳到西藏是因為文成公主當時進藏時帶來了大量的經書和僧人，修建了寺廟。後來，著名的蓮花生大師從印度傳入西藏，並加以發展。今天的密宗以西藏為主。
密宗是龍樹創立的大乘佛教的流派之壹。據說是釋迦牟尼涅槃後，佛陀化身為金剛私下向信眾傳播的佛教，與當年佛陀公開演講的佛教不同，即稱為憲宗諸派。簡單來說，不同的教派對佛教的理解不同，修行的路徑也不同，但最終的目的應該是為了驗證佛果。但是對於如何成佛的理解卻有很大的分歧。密宗認為修行是有可能成佛的。小乘佛教最初是由印度社會最高階層的婆羅門組成的。據說需要幾十代甚至上百代的修煉和輪回才能達到壹個正果，就是成佛。大乘佛教的倡導者主要由普通大眾組成。認為幾代修行就能成佛，比幾百代修行容易壹點。密宗佛教進壹步發展了成佛的理解。據說末世會有壹些方便法興盛，密宗、凈土宗等方便法的流行似乎印證了這種說法。
密宗的魅力在於它的神秘和獨特的周轉規律。玄機在於教義和修行方法都是代代相傳的私下流傳。秘禪有四種獨特的出類拔萃的方法:壹、新弟子先開悟，熟悉所有修持其神祗、念誦咒文(口頭禪)的方法；其次，根據弟子的身心根底，可以毫無困難地練習不同層次的秘乘；最後，根尖的信徒註定要修行大乘。所以暗號上常說的密練法是“方便，無難法。”密宗認為，通過佛教的苦修可以獲得神奇的力量。有些史書記載了高僧不可思議的神奇傳說。翻轉法則更是令人印象深刻，這是藏傳佛教最本質的原則之壹。它的解釋是，既然世界是虛幻的，就沒有規律，當修行者故意違反社會的禁忌時，就能看到世界的虛幻，更清楚地認識到它。所以，對於壹個密宗修行者來說，摧毀世間所有的規範和禁忌，是他天生的任務。周轉規律的具體應用就是，妳不能不喝酒喝酒，但這都是修行所必需的。有壹個專門的術語來稱呼藏傳佛教秘密修行的動機和基本運作方式，叫做“儀式”。
公元804年，日本高僧赴唐朝求法，在Xi安清流寺拜慧國為師，回國後創立日本真理教(即密宗)。這個慧果大師好像在長安臥龍寺住過，因為整天躺不起，所以被稱為臥龍禪師。
現在清龍寺已經用日本人的捐款翻修過了，大興寺也在翻修，壹些和尚和僧人在裏面進進出出迎接香客。但如果仔細欣賞大興寺僧人的眼神，似乎有壹種東西讓女人覺得莫名其妙。如果有心領略密宗的玄機，不妨去大興善寺壹睹為快。
論祠堂——戶縣草堂廟
草堂寺位於Xi安郊區戶縣龜峰山北麓，距Xi安約35公裏。它始建於1500多年前的東晉晚期。東臨紫水，南臨圭峰、觀音、紫閣峰、大頂峰，風景秀麗。草堂寺內，松柏參天，翠竹輕拂，亭臺樓閣，意境幽靜。
現存的草堂寺是東晉十六國時期以後秦國逍遙園的壹部分。末代秦王姚合，崇尚佛教。石紅三年(401)，迎龜茲高僧鳩摩羅什到長安，住在逍遙園明希閣翻譯佛經，後在圈內建草堂寺，供羅氏居住。因為Ku《墨羅詩》的翻譯場長滿了草薦，所以得名“草堂寺”。
要理解為什麽鳩摩羅什是壹個關鍵人物，我們需要了解壹下大乘佛教的歷史傳承，大乘佛教的發展經歷了三個階段:
1.公元1-5世紀前期，空教派盛行，如般若經，等等。印度大乘理論家龍舒及其弟子通過對《般若經》思想的解讀，構建了自己的理論體系，創立了中學派，著有《大智慧》、《中倫》、《十二門論》、《百倫論》等書。
第二，5-6世紀為中期階段，教派盛行，如涅槃經，這壹時期認識論興起。
三、七世紀後為後期，密教盛行。在鳩摩羅什和長安之間，大乘佛教在內地平行傳播，大乘的《般若經》和《正和經》在社會上流行起來。般若波羅蜜多在佛教理論中處於主導地位，以空性論和玄學來詮釋，形成了壹個六派七派的玄學佛教。
弘始三年(401)迎鳩摩羅什到長安，入逍遙園、大寺草堂，翻譯佛經74部384卷，主要是大乘佛教第壹階段的經典。1.般若經:大般若經、短般若經、金剛般若經；2.景；3.《蓮華經》；4.中觀書籍:《大智論》、《中觀論》、《十二門論》、《百家論》。大乘佛教，尤其是般若學說，通過鳩摩羅什和他的弟子傳播到了中國的北部和南部。鳩摩羅什是中土世界中尺度的最初傳播者。羅氏入關之前，龍樹濕婆的中觀思想在中國哲學中是前所未有的。它的輸入使當時盛行的般若諸派看清了大乘空宗的真面目，從而將般若學說推向了高潮。
據史書記載，羅氏宣揚般若空明之教，由四面八方的學者傳授，傳至西域，為東方所稱道。他於秦末三年(401)來到長安。姚興被尊為佛師，八百余人前來四方取經。盛提倡龍樹論和天神般若論。他的師傅號稱三千，有名的學者不下幾十個。只有僧肇是純潔的，並保持壹個，他得到了羅氏的真實故事。羅氏和僧肇之後，長安大亂，僧眾四散。遺傳的三種理論是未知的。雖然把羅氏傳播到南方的學者很多，但對後世影響不大。這門學問之所以流傳下來，是因為它依靠《華嚴經》和“三論”發家，修習禪宗。僧郎有事業，弟子僧釋。和尚的解釋裏有上百個弟子。第壹個弟子是法朗，知變，慧勇，慧步，最多的作者是法朗。在和尚的解釋下，他得到了《華嚴經》、《大品》(即《摩訶般若經》)、《大智論》、《中倫》、《百倫》、《十二倫》。經和尚解說，於陳永定二年(558)遷至寺，被尊為大師。關於陳和隋，學界多有論述。其中最著名的是吉藏。作品豐富，陳毅含蓄。他對晉代以來的各種學說進行評判，也采納了南北各家之長。當時流行的經典大多是註解。
在《中倫》、《百家》、《十二家》三家學說的基礎上，吉藏創立了三家學說，尊鳩仿羅氏為祖。草堂寺作為Ku墨羅士翻譯儒家經典的道場，成為三大學派的祖庭。
三家思想在初唐大獲全勝，並傳播到日本等國。當時，除了吉藏，還有許多學者傳播這三個理論。所以初唐時期“三論”非常盛行。後來法、華嚴、禪宗相繼建立並流行，此派逐漸衰落。但大歷(766 ~ 779)年間，金陵有壹位大師徐安畢，浙江金華有壹位大師惠亮，致力於三論。雖然到了中唐，仍有人傳播三論。會昌禁佛，這壹章就全毀了，幾乎滅絕了。清末海運順利，居士楊開始從日本取回這部佚章疏作，讓世人去發掘，壹窺其全貌，即主要發揮《般若經》中庸思想的十二門論、百倫。羅氏翻譯完三大學說後，師徒相繼研究，傳承。到了齊王朝已經到來，壹度受到冷落。梁代，從郎、全到法朗，三家思想興盛。吉藏(549-623)是隋代法朗的弟子，正式創立了三大學派。世人稱新三家，而吉藏以前的三家則稱古三家。其基本理論是“八不中庸”理論和“真假俗二真”理論。三論說傳至唐朝，逐漸衰落。作為壹個教派，它不再是獨立的，但它的哲學精神深深植根於中國的整個佛教。
中道實相學說，說壹切法界都是寂靜無生，本純無眾生，無佛道。但就世界而言，都說有迷有悟，有佛有眾生。並說眾生皆可成佛。這個教派說，壹切眾生本來都是佛，只是被無明妄想蒙蔽了。徒然，他們說沒有自我，外部世界是真實的。於是，他們成了眾生，生老病死。若能完全明了法，畢竟是空的，安歇煩惱無明，擺脫顛倒妄想，而現有法身的佛性、普世德性莊嚴自然地顯現出來，就叫成佛。但因為眾生之根是利鈍的，障礙有厚有薄，所以有成佛的延遲。傾壹切眾生，壹念成就八不正觀，深明諸法無生，即可得佛智。鈍根眾生歷經三大劫無數劫，積數千行，終達52次佛果妙覺。成佛與否，關鍵在於開悟。
草堂寺是壹個美麗的地方。夕陽西下，南山悠悠，艷陽天，田野炊煙。我的道路蜿蜒曲折，穿過壹個遮蔽的山谷，樹枝和鮮花，到壹個佛教靜修。傳說中能逃到長安的煙，就在長安八景之壹草堂寺後院竹林深處的壹口枯井裏。
寺廟以佛門聞名，佛教通過寺廟興盛，城市以寺廟輝煌，寺廟依托城市。唐代的長安，應該是壹個胸懷寬廣，無所不包，思想自由的城市。隋唐長安是壹個佛教氛圍濃厚的地方。各種學派的理論相互爭論，不相上下，同時也促進了社會上各種思想的繁榮。佛教太深奧了，我怕跑題。讓我們停下來休息壹下。
只知(法、善)祖籍——Xi安大濟公
大慈寺位於Xi市南郊，始建於唐朝貞觀二十二年(648年)。當唐高宗的孝子是壹個王子時，這座寺廟是為了紀念他死去的母親文德皇後，並報答他慈愛的母親的恩情而建的，因此得名“Jionji”。舉世聞名的大雁塔就在寺內。
如今，到Xi安的遊客都知道有壹座大雁塔，但很少有人註意到，大雁塔所在的吉恩寺，曾經是大和尚唐玄奘創立的佛教宗派——衛之宗的祖居。貞觀十九年(645年)，在西天學習了65，438+07年的玄奘大師回到長安，被任命為大濟濟所在地，主持翻譯佛經，宣講唯識宗等佛教教義，使大濟濟成為唯識宗(又稱“法象宗”)的祖居地。此後十九年，玄奘翻譯了25部經典，總卷數為1335。玄奘法師去世，葬在長安縣興教寺，離美麗的樊川不遠。
衛之宗因強調禁止心外獨立，又因分析萬物(法)的相對真(相)與絕對真(性)而得名，故取名法香宗。主要以古印度大乘佛教的理論為基礎，以經典為基礎，即以瑜伽師的地之說為基礎，以百道開門說、五義說、彰顯聖教說、取大乘說、雜記說、辨華境說、只知二十說、只知三十頌為基礎。《程維之論》是他的代表作。
主要理論有三性說、五視角說和因果說。
魏智宗認為，世界上的壹切現象都是由人類的第八意識，即“阿賴耶識”來實現的，前七種識用來實現外在的形象，認為是真實的。還認為阿拉耶的知識中有壹種潛在的實現世界的功能，也就是所謂的種子。其性質為染凈，即有漏和不漏兩種。漏種是世間壹切法的因，不漏種是世間壹切法的因。這說明未來出生的人種姓與菩薩不同，也有“不定種姓”和“無種姓”不能入三乘，所以五種姓說成立。這不同於傳統的眾生皆有佛性的說法，是該教派的中心思想之壹。
毗濕奴教派在日本也很流行。唐四年(653)，道昭和尚從玄奘處學得佛法，回國後在元興寺壹帶傳播，史稱《南四傳》。開元四年(716)，日本僧人雲軒從周知學佛。回國後，他在小福寺周圍傳播佛法，被稱為《北寺傳》。新羅之風、直隸和熊誌也從周知傳入日本。法香宗是奈良和平安時期最有影響的宗派之壹，流傳至今。
大濟寺的雁塔在唐代很有名。中國尉氏教派的建立是唐僧向西方學習的結果。唐玄奘，壹個偉大的名字，將永遠銘刻在中華民族的歷史上。
凈土祖庭-長安季翔寺
季翔寺位於Xi南郊長安縣，也是中國凈土宗的祖庭。寺廟旁邊寬闊的子午大道即將完工。永隆二年，唐高宗(681)，良師去世。為了紀念這位好老師的功德，弟子們恐懼地修建了季翔寺和塔來供養這位好老師，使季翔寺成為中國佛教純書生教派正式建立後的第壹個道場。唐代的季翔寺位於古都Xi以南約35華裏，鐘南山的子午谷就在神河源的北面，南面是灤河，北面是風景秀麗的樊川。灤河與伊河交匯處，西去纏綿，全寺幽靜。
凈土宗的建立與其創始人慧遠密切相關，慧遠是該教派的始祖，曾在廬山建立蓮花社，倡導來世凈土，故又稱蓮花教。實際創始人是唐朝的好向導。歷代先人並沒有繼承前後的法制，都是後人根據他們對弘揚凈土的貢獻來提拔的。據現代印刷術所撰《連宗十二祖頌》記載，慧遠、善導、程遠、法昭、邵康、延壽、常勝、胡宏、徐誌、邢策、世賢、姬姓為連宗十二祖。前九祖與《連宗九祖傳》大致相同。印後之光也被提升為他門下的第十三祖。
善道(613-681)是唐代凈土宗的創始人，有“蓮花二祖”之稱。凈土宗以無量壽經、觀無量壽經、阿彌陀佛經、前世論為主要經典，主推西方極樂世界。好的引導平日極其嚴格。除了研究教義，勸導他人，他總是雙手交叉，雙膝跪地，孜孜不倦地致力於佛學。傳說他念佛時，口中出壹道紅光，十聲如前，被稱為“明僧”。用他給的錢，寫了幾萬卷阿彌陀佛。書中凈土被偽裝成三百面掛在墻上，用圖片描繪了凈土宗經典中描述的人物故事。近代新疆吐峪溝高昌遺址出土的許多古代經書中也有行善的作品。
宗教的意義很簡單，主要目的是以修行者的念佛業為內因，阿彌陀佛的欲望為外緣，生活在極樂凈土。善導把修行的方法分為兩類:正修和雜修。正行分為五種:誦、觀、拜、名、慕、托，其中命名尤其被認為是正業，其他四種都是輔助業，可見正名最重要。念佛有四種方式:1，念佛名，這叫有名念佛；2.觀世音菩薩的塑像和畫像，叫觀世音菩薩；3.觀想佛的妙相(包括觀經書中的十六門)叫觀想念佛；4.觀察佛的法身就是觀察現實，這叫從現實中念佛。在後世，以名念佛最為盛行，這與大力倡導善導有直接關系。同時，信徒們認為這種方法容易起步，容易成功，而且事半功倍，見效快。只要專心念阿彌陀佛的名，就能去凈土。但因逝者惡行，往生有等差，三代九品，上中下。因為練習方法簡單，人人都會，所以從中唐開始就廣泛流行。宋、明以後，又與禪宗、法家、天臺宗、華嚴宗等融合。，也開始了念佛的修行。同時迅速傳播到壹般社會，有“家家阿彌陀佛”的說法流傳至今。公元8世紀，日本引進了壹位優秀的導遊關。12世紀，日本高僧孔原根據《觀經》等寫成《擇欲讀佛集》。，並傳播凈土宗的讀經法門，在日本創立凈土宗。他的弟子秦鸞創立了凈土宗。
華嚴祖庭——長安華嚴寺
華嚴寺位於Xi南郊長安縣瞿偉東南少陵源的半坡上，距Xi市區約15公裏。寺院居高臨下，金山環水，寺院庭院精致幽靜。它遠眺樊川，西望沈河源，南望鐘南山的煙霞巖和玉峰，正如唐代詩人岑三緹在他關於寺的詩中所贊美的:“寺南千峰，峰青翠。”這顯示了自然環境的美麗。華嚴寺建於(803)貞元十九年，是古代“樊川八大寺”之壹。它是中國佛教華嚴宗的發源地。華嚴寺的傳承人有杜順、閻誌、法藏、程觀、宗密。杜順著有《觀華嚴法家之門》、《觀華嚴五教》，為華嚴宗觀行為的“無涯本原論”和判宗教的“五階平等論”奠定了理論基礎，後人追稱其為華嚴始祖。但實際上創始人是法藏大師。法藏(643-712)是西域壹個富裕的中國人。17歲師從智言大師學習《華嚴經》。唐勝利二年(699)，讓他為武則天說《華嚴經》，讓他“恍然大悟”。他還將菩薩戒律授予唐中宗和唐睿宗，並成為佛教徒。唐中宗還專門為他修建了五座華嚴寺。法藏以《華嚴經》為基礎，吸收玄奘的翻譯理論，完成教評，豐富了法的概念，建立了華嚴宗。所以中國佛教把華嚴寺作為華嚴宗的發源地。其實《華嚴經》應該是鳩摩羅什在草堂寺翻譯的，所以草堂寺也被認為是華嚴祖庭之壹。
《華嚴》的主要教學原則是法律世界的起源理論。當宇宙充滿規律，有為無為，色之本源，相互依存，相融如因陀羅之網，生生不息；並以四法界、六相、十玄來闡明生生不息的意義。其理論包括四個階段，六個階段和十個神秘的門。
當時法藏法師有很多弟子，慧遠是第壹個。但慧遠因為寫了卷15，與法藏理論相悖，被列為異端。到了唐代，法(據說是慧遠的弟子)寫了265，438+0卷的纂釋期刊，其弟子程觀寫了《華嚴大書》和的《宜顏鈔》，都極力排斥慧遠的著作，以達到恢復法集的目的。但程觀對禪宗和天臺宗還是有很多看法的。其第壹弟子宗密，主張華嚴與禪合壹，主張教與禪的壹致性。在會昌禁佛，這個案子是壹起打的。宋初，長水子玄以傳祖秘笈之學為主；直到他的弟子靖淵，華嚴宗才開始發跡。王元的弟子益田本，高麗王子，在北宋元佑初年，帶著各種失傳已久的紙幣來到中國，以便重新傳入中國。三年後，他帶著1000卷佛經和儒家書籍回國，華嚴宗傳入朝鮮。後來，道廷、觀復、石慧、西遞各撰《華宜顏成學說分張琪》註，被稱為宋代華嚴四大家，其後是義和、仙巖、戒環、祖爵等。元代有盤古、蔡文、燎星、寶顏、春谷、大同、寶覺、薛山、瑞普等表演華嚴經。明代有景源、祖鑄、明德、方澤、洪恩等人，晚明有毛宏、德清、徐誌等人也研究法藏、程觀思想。明末清初，明遠及其弟子續法，均以振興華嚴宗為己任。清初傳華嚴的，北方有大義、來舟、明悟，南方有宋超、於壹、雲璞、愚智、心光、佛閑、讀書透徹、俗人彭紹升(尺木)。在晚清，楊、、也以華麗典雅著稱。
法門祖庭——鐘南山葉靜寺
葉靜寺位於Xi南郊長安縣鐘南山北麓的鳳凰山(又名“後安山”)，距Xi約35公裏。鳳凰山形似鳳凰，脈長、山古、山高、林深谷深。葉靜寺坐落在山腰上，坐北朝南，東臨青化山，西臨李煜河，南向寬闊，可俯瞰觀音和九頂峰。是純心純修的道場。葉靜寺始建於隋末，在唐初，它是僧侶宣揚和實踐偉大法律的道場，因此成為佛教法家的發源地。
法門經典是四分法。相傳釋迦牟尼在世時，制定了各種戒律來約束僧侶。佛教第壹次集結的時候，律法是由幽婆李背的。後來由於佛教各派對戒律的理解不同，戒律也有所不同。據《僧史》記載，中國和中國的戒律翻譯和取經實踐始於三國魏嘉平(249 ~ 254)。印度Tankogyaro來到洛陽，看到中國的和尚只是掉了頭發，沒有受戒，就是把摩訶和尚的戒律翻譯過來作為持戒的準則。印度僧侶也被邀請建立業力(戒律的規則)來實踐戒律。在鄭源(254 ~ 256)，佛教高僧坦迪，壹個和平的國家，來到洛陽，並翻譯了法律部和西藏的業力。此後，中國的和尚都是受戒的，這是法藏部的慣例。直到慧光創造了四分律書，刪除了業力，才奠定了這個教派的基礎。惠光弟子道雲向洪傳教，道洪弟子智壽感嘆當時五律混雜，即研究古今學說，撰寫《鈔五法四法》，影響甚大。道玄，智守弟子，專研法律。進入鐘南山後，他潛心於他的著作，這些著作後來被稱為五大部，即四部法含註戒、四部法刪補亂因緣、四部法刪補繁鈔、四部法拾佩尼鈔、四部比楚尼鈔。他在鐘南山設立了戒壇，並舉行佛教儀式接受戒指，從而正式形成了壹個教派。與此同時，四分律在襄州(今河北臨漳)廣日寺得到推廣，他與惠修合寫了四分律舒舒和介謨舒舒，開創了相布宗。西太原寺東塔懷素，曾入玄奘門下，寫下四司開篇筆記。他用新譯本解釋壹切，如大菩薩論、壹切棚論等，批判四師的錯誤，稱為新疏。後來寫了《新收匯鈔》和《四點佛經》，創立東塔派。南山派、象步派、東塔派，後被稱為法門三派。他們之間有爭論，特別是項部派和東塔派之間的爭論。後來湘部、東塔系逐漸衰落，只有南山系被繼承延續。按照四分法，道玄是第九祖，前面有八個人:譚武德、譚克甲羅、法聰、道孚、慧光、道雲、道弘、智壽。
道宣(596-667)從小聰明，9歲就能寫賦。他15歲出家，20歲被纏足。先後師從、支律師學習法律。他曾在大禪寺聽智壽講四分法40遍，歷時十年。後來道宣律師全方位參與學習。武德七年(624)，道宣傳建宅止於南方，才住進白泉寺和豐德寺。後來又被派到葉靜寺當菩薩護體，說“有清村，所以葉靜寺，地實用，道可學”。之後的40多年裏，除了兩次出山，道玄先生都是應邀參加唐玄奘大師在長安鴻福寺和西明寺舉辦的譯經堂，其余時間都是在靜宜寺打坐和研究法律學。他曾經因為嚴守戒律，完善了船三摩地，覺得天道發了告白，諸神保護了他。道宣律師以大乘解釋四分律，拓寬了四分律。他的著作有很多疏漏和註釋，其中四分律被稱為“南山三大部”，加上四分律。667年，唐乾豐二年，在清宮精舍創立，按甄制定的條條框框，向各州二十余名薩摩亞人傳授《北祖戒律》。《關中立壇圖說》壹書，成為後世戒池典範。道宣律師壹生“三衣俱絞，壹只食，壹只拄杖坐床”，在西域聲名遠播。唐高宗公封二年(667年)十月三日卒，葬於壇谷石室。下令在世界各地的寺廟供奉道宣律師的畫像，並請著名工匠韓為其造像。因其長期居於鐘南山，後人尊稱其為四師“南山宗”，也尊稱其為“南山法祖”。
法家的教義分為四個分支:言傳身教，言傳身教，言傳身教。戒是佛定的戒；禁欲是戒律的實踐；戒是戒律的表述或規定，即五戒、十戒、二百五十戒等。這個教派的主要理論是禁欲論。戒體是當受戒的弟子從他們的老師那裏得到戒律並被他們自己接受時發生的法身。也就是說，接納的實踐在心理上構成了壹種防止非惡的功能。這是法家的核心理論。
乘車路線:可以在城南客運站乘車到風雨口，也可以在郭杜換車。
票價:不要錢。