關於文化的結構，有兩種理論:物質文化和精神文化；物質、制度、精神三層次論；理論四個層次:物質、制度、習俗、思想、價值；物質、社會關系、精神、藝術、語言整合、習俗六個子系統理論；等壹下。我們在這裏分四個層次來討論。
(1)物理文化層:由人性創造的各種神器構成，即“物化的知識力量”。它是人類物質生產活動及其產品的總和，構成整個文化創造的基礎。物質文化是為了滿足人類最基本的生存需求——衣食住行和行為目標，直接反映了人與自然的關系，人類認識、把握、利用和改造自然的深度，以及社會生產力的發展水平。
(2)制度文化層:由人類社會實踐中的各種社會規範構成。
(3)行為文化層:由人類在社會實踐中，尤其是人際交往中建立的習慣性定勢構成。它以民俗的形式出現，見於日常生活行動中，具有鮮明的民族和地域特色。
(4)心態文化層:由人類在社會實踐和自覺活動中長期養成的價值觀、審美情趣和思維方式等構成。這是文化的核心部分。心理文化可分為社會心理和社會意識形態。
什麽是文化？舉例說明文化結構的層次。作為壹種本土文化本身，它包含了宗教、習俗、眾生形象、民歌、良好的風俗習慣等無窮無盡的故事。
我國是壹個歷史悠久的文明古國，每個省市都有豐富的文化歷史資源。如何看待這些文化歷史資源在美術教育中的作用，是美術課程標準提出的新問題。在實施美術課程標準的過程中，有三種認識需要澄清。壹個是:是不是很多地區沒有美術館和博物館，所以沒有課程資源？不會，比如當地的民居、老街、木雕、磚雕、泥塑、刺繡、服飾、馬釘、橋梁、牌坊、廟會、集市甚至壹些民俗活動，都是非常生動的藝術資源。
還有壹種理解是，只有那些非常有名的民間藝術，比如山東高密的泥塑玩具，河北蔚縣的剪紙，無錫的大阿府，才稱得上是課程資源，而不知名的文化歷史資源，就不能算是課程資源。這種認識會讓壹部分人看不到身邊的課程資源。課程資源不是突然少了很多嗎？
第三種理解是，地方文化資源就是帶“老”字的東西，老房子，老牌子，老玩具。其實本土的文化資源不壹定是古老的，很多現代的文化資源也是藝術課程資源，有時候還是很重要的資源。北京西單文化廣場的壹個標誌性建築是現代雕塑，已經被群眾接受。前幾年廣州編了壹套地方美術教材，把很多現代的東西列為美術課程資源。地方文化資源不壹定老。
臺灣省前幾年對鄉土教材做了壹些研究，對我們了解鄉土文化資源應該有積極的啟示。屏東師範學院的陳朝平將鄉土美術教材分為四類:
1.風土人情——特殊的自然景觀、名勝古跡、公園、遊樂場所、重要建築、市場、農村、工廠、交通等。
2.生活應用——校園美化設計、景觀美化、三維模型設計與制作。
3.傳統民俗-幫助兒童了解社區傳統藝術生活必需品的主題。這類題材以民間藝術為主，居民宗族、祖籍、宗教各有不同，如高山族、客家人、閩南人、佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教等。，這些差別很大，與地區關系不大。寺廟、教堂建築、裝飾品和禮器、歷史遺跡、舊建築，以及傳統農業、工具、家具等。
4.當代藝術-幫助孩子理解藝術對社區生活的貢獻的主題。這類教材主要以當前社區的純藝術和應用藝術為主。社區內的當代藝術家及其作品，社區成員收藏的藝術作品，公共場所的雕像、壁畫、特色建築、牌坊、紀念碑、櫥窗、招牌、商品陳列包裝、照明設備等。
人的資源很重要，很多人在談論文化資源的時候總是忘記人。其實人是文化中最重要的因素。沒有人，就沒有文化。文化是人創造的，地方文化要突出人。古代人說起浙江，總說“物富民美，人傑地靈”。他們只是把天地和人聯系起來看問題。例如，烏鎮是壹個著名的旅遊景點，附近有作家茅盾和豐子愷。說起紹興，自然要說魯迅、秋瑾、徐青藤等人。在名人資源中，我們應該特別關註民間藝人，他們是壹種特殊的文化財富，地方文化離不開他們。我們要了解這些名人的創作環境，他們是如何走上藝術道路的，如果可能的話，我們最好了解他們的人生經歷。
什麽是文化結構的重要內容對文化結構的變化有三個直接的層次，物質層是最外層，制度層是中間層，精神層是核心。
1.簡要描述存儲系統層次結構的基本思想。制約計算機內存設計的問題有三個:容量是多少？有多快？有多貴？
容量有多大的問題似乎沒有限制。無論容量有多大，都必須開發應用程序來使用它。多快這個問題在某種意義上更容易回答。為了獲得更大的性能，內存速度必須能夠跟上處理器的速度，也就是說，當處理器執行指令時，我們不希望它停止等待指令或操作數。最後壹個問題也必須考慮。對於壹個實用的系統來說，內存的價格相對於其他組件來說必須是合理的。
正如所料，內存的三個關鍵特性，即價格、容量和訪問時間之間存在權衡。在任何時候，都有各種各樣的技術可以用來實現存儲系統。在該技術領域中，存在以下關系:
訪問時間越短，人均價格越高；
容量越大，人均價格越低；
容量越大，訪問時間越長；
顯然，設計者面臨的問題是，他們不僅需要大容量，還需要每比特低價格，因此他們希望采用提供大容量存儲器的技術。然而，為了滿足性能要求，設計者必須使用昂貴的、小容量和快速存取的存儲器。
這個問題的解決方案是采用內存層次結構，而不是依賴單壹的存儲組件或技術。下圖顯示了壹般的存儲層次結構。從上到下，會出現以下情況:
人均價格降低；
產能提升；
訪問時間增加；
減少了處理器訪問存儲器的頻率；
所以容量更小、價格更貴、速度更快的內存可以作為容量更大、速度更慢的內存的補充。這個組織成功的關鍵是最後壹項，即降低處理器訪問內存的頻率。
條件4的有效基礎是訪問的局部性原則。在程序執行過程中，處理器訪問的指令和數據在內存中傾向於簇(塊)。程序通常包含許多叠代循環和子程序，壹旦進入壹個循環和子程序，就需要反復訪問壹小組指令。類似地，對表和數組的操作包括訪問數據簇。長期以來，所使用的集群是不斷變化的；在短時間內，處理器主要訪問存儲器中的固定簇。
因此，通過以分層結構組織數據，可以使訪問下層的百分比低於訪問上層存儲器的百分比。考慮剛剛給出的二級存儲器的例子。讓二級存儲器包含所有程序的指令和數據。當前集群暫時放在第壹級，第壹級的壹些集群會時不時切換回第二級，為即將進入第壹級的集群騰出空間。然而，平均而言，大多數訪問是對第壹級中的指令和數據的訪問。
這個原理可以應用於兩個以上層次的記憶。看圖中所示的層次結構，速度更快、更小、最貴的內存是處理器的內部寄存器。接下來的兩層是主存，是電腦中的主存系統。主存通常通過更快更小的緩存來擴展。
(在很多建築學或者構圖原理相關的書上都有。答案是粗略的。建議妳參考威廉·斯塔林的《計算機組織與架構》。這本書對這個問題有完整的論述。)
文化結構三層次理論中不包括以下哪個層次？在物質矛盾中，矛盾的鬥爭形勢是無條件的、絕對的，矛盾的同壹性是有條件的、相對的。
這四個層次的文化結構包括什麽？文化結構的四個層次:1)物質文化層次:指人們的物質生產活動及其產品的總和，是人們的衣、食、住、行等看得見、摸得著的東西。2)制度文化層:指人們在社會實踐中為規範自身行為、調節相互關系而建立的規範。3)行為文化:指人們在長期的社會交往中形成的習慣和習俗。它是壹種社會集體行為，不是個人的自由意誌。4)心態文化層:指人們的社會心理和社會意識形態，包括人們的價值觀、審美情趣、思維方式以及由此產生的文藝作品。希望能幫到妳回答，謝謝！
簡述文化的層次和性質。文化的層次分為物質文化、制度文化、行為文化和精神文化。
自然分為人工性、社會性、普遍性、多樣性、傳承性和可變性。
簡述企業文化的結構層次？什麽是企業文化？總是有不同的意見。有的說是指企業的形象和氛圍，有的說是指員工的素質，有的說是指企業的經營理念...這些說法對嗎？可以說，他們都是對的，也是不完全的。
廣義的文化是指人類創造的物質財富和精神財富的總和。因此，廣義的企業文化是指企業創造的物質財富和精神財富的總和。這個“和”包括企業形象、企業行為、企業理念、企業精神。
企業文化的內容如此廣泛，可以分為哪些層次？這幾層之間的結構呢？
企業文化的水平可以用“四個同心圓”來表示:
最外層是企業形象。這包括企業的名稱、logo、產品、架構、知名度、美譽度等等，也就是壹切能被人直接感知的東西。
第二層是企業行為。這包括組織設置、企業管理、生產、銷售等各個環節的運作，即企業實施的各種行為。
第三層是企業的概念。這包括質量觀、效益觀、顧客觀、管理觀等等，也就是企業對各種相關問題的看法。
最裏層是企業精神的核心。這包括企業的宗旨，企業家和員工的人生追求，這是企業最根本的目的(或者說“終極價值目標”)。
這四個層次有什麽關系？總結壹下，就是內層是外層的基礎；外層是內層的代表。明確壹點，企業的形象是由其行為決定的；企業的行為是由企業的理念決定的；企業的理念是由企業的精神內核決定的。另壹方面，企業的根本價值觀(精神內核)決定了企業在各種問題上所持有的理念；企業看待各種問題的觀念支配著企業各方面的行動；企業塑造企業具體形象的各種措施。
企業文化的層級結構也可以用壹棵大樹來解釋:企業形象就像壹頂“皇冠”；企業行為就像“分支機構”；企業理念就像壹個“後備箱”；企業精神的核心就像壹個“樹根”。“冠”蓋“枝”；“樹枝”長在“樹幹”上；“樹幹”長在“根”上。
雖然“冠”、“枝”、“幹”、“根”各有特定的意義，但最重要的還是“根”，因為它是整棵樹的生命之源。
所以，企業文化的研究要有壹個整體的概念，也就是說，無論研究哪個企業形象、管理模式、經營理念，都要搞清楚它在整個企業文化中處於哪個層面。它與其對應的內層和外層是什麽樣的結構？是否對應了企業的精神內核？
絕對沒有適合世界上所有企業的管理模式或形象設計。別人的東西再好，也無法復制，只能“嫁接”，即與自己精神內核的“根”有機結合，形成壹個整體。
“服務社會，造福人類”是的企業宗旨，這與薛先生“福眾生，利社會”的宏願息息相關。韋恩的這種目的和意願構成了韋恩的精神內核。
韋恩的利益、競爭和利潤理念是韋恩企業文化的“脊梁”，從這種精神核心的“根”上自然生長出來。
顯然，韋恩的企業行為和企業形象也應該與韋恩精神內核的根有機結合，形成壹棵根、莖、枝、葉融為壹體、充滿活力的參天大樹。
值得強調的是，韋恩精神內核的根是“善根”，是大“善根”。這是韋恩企業文化的獨特優勢。有了這個“好根”，才有可能長出“好莖”、“好枝”、“好葉”，結出豐碩的“好果”，我們學習韋恩的企業文化，就要努力在韋恩的“好根”上培育“好工”、“好枝”、“好葉”，讓她年復壹年結出無數的“好果”，不斷回報社會和人類。
另壹種解釋
物質層:這是企業文化最表層的部分，是形成制度層和精神層的條件，主要指工廠裏的窮人，小環境，產品的外觀包裝，企業技術設備的特點，員工的形象和典型人物。物質層是企業文化的直接外在表現。比如優質的產品和服務，英雄，企業期刊，花園式工廠，文體活動等。
制度層面:主要指企業的各項規章制度以及企業員工對這些規章制度的認同程度。制度層主要是指企業的規章制度、行為準則、道德規範、風俗習慣。
三個精神層:這是企業文化的核心層，包括企業價值觀、企業目標、經營理念、企業倫理、企業精神和時尚。精神層是形成企業文化的制度層和物質層的基礎和原則，決定著企業的制度文化和物質文化。精神層是企業文化的核心層。主要包括企業價值觀、經營理念、企業倫理、員工精神狀態等。
社會階層:是企業文化的溢出，是企業與其社會環境相互反饋形成的價值體現，包括社會對企業的認可，企業對社會的態度。
或者:
1，面-產品，車間，形象標誌，設計，造型，結構，裝飾等。物質文化企業，因為精神意識是依附於物質的。企業文化最初的表現形式是壹種不寫在紙上的隱形行為準則，不符合這種隱形行為準則的員工是不被企業接受的。
2.淺層——文化企業在生產經營中表現出來的企業文化。如企業管理模式、生產方式、生產勞動領域的技術標準、現代化水平、員工的精神狀態、工作作風、行為規範等等。當企業文化升華到第二個層次，就表明了對企業壹切的態度。對企業積極、專註、自信的態度。這種態度推動著企業從小到大，從差到好。3.中層——制度文化企業的各種規章制度，如工作責任制、崗位責任制、經濟責任制、工作紀律、生活公約、對外服務和承諾等。當企業文化升華到第三個層次，說明整個團隊都有同樣的學習和創新的熱情，從註重自身和團隊利益，註重他人、環境和社會的利益和發展的商業氛圍中解脫出來。企業文化升華到這種程度後是非常穩定的。
4.深——精神文化企業的管理理念、價值取向、目標和道德標準。
:集智匯。/qiwen3.htm
簡述茶文化的四個層次和五個特征；
1.物理文化:物理文化是人們在茶葉生產中的活動和產品的總和，即茶葉的栽培、制造、加工、保存、化學成分和療效研究，包括茶葉、水、茶具、桌椅、茶室等用於品茶的有形物品和建築物。
2.制度文化:制度文化是指人們在茶葉生產和消費過程中形成的社會行為規範。
3.行為文化:行為文化是茶葉生產和消費過程中既定的行為模式，通常以茶道、茶俗、茶藝等形式表現出來。
4.心態文化:心態文化是人們在品茶過程中所孕育的價值觀、審美情趣、思維方式等主觀因素。
茶文化的五大特征:
歷史性:茶文化有著悠久的形成和發展歷史。
時代:物質文明和精神文明的發展為茶文化註入了新的內涵和活力。新時期，茶文化的傳播形式呈現出規模化、現代化、社會化和國際化的趨勢。其內涵迅速擴大，影響日益擴大，舉世矚目。
民族性:各民族都愛喝茶，茶與民族文化生活相結合，形成各自的茶道、茶藝、飲茶習俗、喜慶婚禮等民族特色。民族茶藝是在民族飲茶方式的基礎上，經過藝術加工和錘煉而形成的，更加生動活潑，更具文化性，表現了飲茶的多樣性和多彩的生活情趣。
地域性:名茶、名山、名水、名人、名勝、各種地域茶文化。中國地域遼闊，茶葉種類繁多，飲茶習俗各異，歷史文化、生活經濟等方面的差異，形成了具有地方特色的茶文化。在經濟文化中心的大城市，以其獨特的優勢和豐富的內涵，也形成了獨特的城市茶文化。
國際性:中國古代傳統茶文化與各國歷史、文化、經濟、人文相結合，演變為英國茶文化、日本茶文化、韓國茶文化、俄羅斯茶文化、摩洛哥茶文化。
簡述馬克思的兩級社會結構？社會學用馬克思自己的話來回答:
我的專業本來是法學，只是在哲學和歷史之後作為輔助學科來學習。在1842-1843期間，作為《萊茵報》的編輯，第壹次遇到對所謂物質利益發表意見的困難。萊茵省議會討論森林盜竊和房地產分析，時任萊茵省省長馮？沙佩先生和萊茵報關於莫澤農民處境的官方辯論，最後，關於自由貿易和關稅保護的辯論是促使我研究經濟問題的最初動力。另壹方面，在那個美好的“前進”欲望大大超過實際知識的時代，我能在《萊茵報》上聽到帶有微弱哲學色彩的法國社會主義和* * *產品主義的回聲。我曾經表示反對這種膚淺的言論。但同時，在與奧格斯堡總報告的爭論中，我坦率地承認，我以前的研究不允許我判斷法國思潮本身的內容。我很願意用《萊茵報》的發行人來思考，如果報紙的態度溫和，那種落在頭條的死刑判決就可以撤銷的錯覺，從而從社會舞臺回到研究。
為了解決困擾我的問題，我寫的第壹本書是《黑格爾法哲學批判分析》。這本書的介紹刊登在1844巴黎出版的《德法年鑒》上。我的研究得出壹個結論，法律之間的關系，就像壹個國家的形態壹樣，既不能從它們自身去理解，也不能從所謂人類精神的壹般發展去理解。相反，它們植根於物質生活的關系。根據18世紀英法的先例，黑格爾把這種物質生活關系的總和概括為“市民社會”，政治經濟學中要尋求對市民社會的解剖。我開始在巴黎學習政治經濟學，後來因為基佐先生被驅逐，我搬到了布魯塞爾，在那裏我繼續我的研究。我得到的並用來指導我的研究工作的總體結果壹旦得到，可以簡單地表述為:人在自己所生活的社會生產中，存在著某種不依賴於自己意誌的、必然的關系，即適合於自己物質生產力發展到壹定階段的生產關系。這些生產關系的總和構成了社會的經濟結構。即有壹個法律和政治的上層建築豎立其上，有壹種社會意識形態的現實基礎。物質生活的生產方式制約著社會生活、政治生活和精神生活的全過程。不是人的意識決定人的存在，相反，是人的社會存在決定人的意識。社會的物質生產力發展到壹定階段。它與它們壹直活動於其中的現有生產關系或財產關系(這只是生產關系的法律術語)相沖突。於是這些關系就從生產力的發展形式變成了生產力的桎梏。這時候，社會革命的時代來了。隨著經濟基礎的變化，所有巨大的上層建築都或慢或快地發生了變化。在考察這些變化時，我們必須始終區分以下兩種:壹種是生產的經濟條件的物質變化，這種變化可以用自然科學的精確性來表示，另壹種是人們認識到這種沖突並試圖克服這種沖突的法律、政治、宗教、藝術或哲學形式。總之，我們不能根據壹個人自己的觀點來判斷他，同樣，我們也不能根據他的意識來判斷這樣壹個不斷變化的時代。相反，這種意識必須從物質生活的矛盾和現存的社會生產力與生產關系的沖突中去解釋。無論哪種社會形態，在它所能容納的全部生產力發揮出來之前，它永遠不會滅亡；在舊社會的胚胎中，新的和更高的生產關系在其物質條件成熟之前，是決不會出現的。所以人類總是只提出自己能解決的任務，因為只要仔細考察就能發現，只有在解決任務的物質條件已經存在或者至少正在產生的時候，任務本身才會產生。總的來說，亞洲、古代、封建和現代的資產階級生產方式可以看作是經濟社會形態的幾次演變。資產階級生產關系是社會生產過程中最後的對抗形式。這裏的對抗不是指個人的對抗，而是指從個人的社會生活狀況中生長出來的對抗。但是，資產階級社會胚胎中發展起來的生產力，也為解決這種對抗創造了物質條件。因此，人類社會的史前時期就在這種社會形態中結束了。(馬克思《序言》，第2卷，北京，人民出版社，第2版，1995，第31-33頁。)