壹般來說，道是指萬物的規律。其實是片面的，遠遠不夠，但可以這樣理解。如果妳仔細閱讀。
& lt& lt《道德經> 》;之後，我想我會有更深的理解。
學佛學的都知道這個題目嚴格來說是有問題的，因為禪是談不到的。禪的境界是言破心滅，與思言的層次不同；然而，“妙高不可言；第二個高峰，壹點說話。”為了給大家介紹禪的境界，還是要用文字來解釋。
現在社會到處都是煩惱，物質生活奢侈浮華；然而，許多人感到生活空虛，精神焦慮和痛苦成倍增加。因此，這種能解決人生問題，提高人生境界的禪，受到了全世界知識分子和社會人的關註。
禪可以開拓我們的思想，啟發人們的智慧，帶領我們進入壹個更加超然的自由世界。禪符合真善美的條件；雖然不好說，但要想知道禪是什麽，就要盡力去發現。現在我分三部分來描述壹下。這三個部分是禪宗的歷史、內容和修行。
壹、禪宗的歷史
佛陀講了三百多會，說四十九年，三藏十二經無邊。然而，這些數不勝數的詞並沒有直接關系到禪宗的起源。傳說有壹天，在靈山會上，佛陀登基，點了壹朵花給大眾看。當時大家都在不明所以，只有大乘笑了。當時佛陀說:“我有赤誠之眼，涅槃之妙心，我無實相，我有精微修行。我已委托大乘。佛陀於是將佛法托付給大乘，禪宗開始傳承。
印度禪宗大師代代相傳，第二十八世祖師達摩來華，正值南朝梁武帝統治時期。梁武帝信奉佛教，曾三次為泰國寺廟獻出生命，布施世界各地的僧人，修建橋梁和寺廟。按壹般人的眼光，他的功德無量。當達摩祖師遇見梁武帝時，梁武帝問他:“我所做的這些佛教事業有什麽功德嗎？』
達摩祖師曰:“無功德。』
梁武帝被潑了壹盆冷水，心想，我這麽努力怎麽能沒有功勞呢？所以他對達摩祖師給的答案並不滿意。
事實上，從更深層次來看，梁武帝的收入只是壹種回報，這應該是壹種福氣，而不是壹種功德。從禪宗的立場來看，達摩祖師說的是他的真心話，但梁武帝並不欣賞。所以達摩轉到了嵩山少林寺。
從這個記載中，我們可以體會到禪宗的玄妙，真的不是壹般的見解可以判斷的。像梁武帝的意圖壹樣，這不是禪宗的真正目標。即使有收入，也只是壹種福氣。在禪師看來，這與開悟的道無關。
申光·惠科，河南人，少年時精通世界研究。盛年在龍門香山出家，後來到嵩山少林寺，求道成徒。達摩拒絕讓他進去，所以申光在門外等著。漫天大雪，過了很久，積雪齊腰深。達摩看他真的誠心求法，被允許進去了。問他:“妳來這裏到底是為了什麽？』
申光回答說:“我不放心，所以我請求我的老師讓我安心。』
達摩大叫:“把妳的心帶給我，我會為妳安全！』
申光驚訝地說:“我找到心也拿不到！”』
達摩這時居然說:“我跟妳在壹起很安心！”』
神聖的光和智慧可以突然實現。煩惱空，罪無體，知心無聲，無妄想動念。是悟，是佛道。如果妳能理解，佛陀的本性現在就顯現出來了。
三藏是五祖大弟子，傳道授業解惑。當時人們都把他當成五祖的後代。然而就在這時，南方來了壹個惠能，很賺錢。雖然地處蠻夷依舊頑固的土地，但卻熱心求法，不落人後。
遇到武祖，武祖試探他說:“南方人沒有佛性。』
當時慧能回答說:“人有南北，但有南北佛性嗎？”？』
經過他的反駁，烏祖知道這個人是敦根種姓，很受歡迎。為了測試他的頭腦，他被要求去柴房搗米，暫時避開公眾的註意。
後來五祖命令每個人都給壹個耳光，以為傳法的依據是，如果看到性，就會得到壹個披風，成為五祖。這個時候大眾認為衣服壹定要好看，所以沒人敢跟他比
當時，沈繡夜以繼日地想了想，最後提出了壹個建議:
“我是菩提樹，心如鏡臺；
經常擦拭，不要制造灰塵。」
五祖覺得這個兒子不錯，但還是沒能見著。所以衣缽沒有傳給他。
慧能在柴房裏得知，心想，我來呈現如何？然後中央的人在墻上為他題詩。這條諺語是這樣說的:
“菩提無樹，鏡非臺；
什麽都沒有，所以沒有灰塵。」
五祖見了，知道慧能已見性。為了避免，有人把它擦掉了。然後敲敲柴房。問:“飯熟了嗎？』
慧能答道:“早就熟了，就等著篩耳朵呢。』
五祖接著敲了三下門，慧能明白了，那是在半夜，到五祖的座位上，請他表演。
五祖教他金剛經的時候，慧能恍然大悟，“他除了心，應該沒有別的東西可以住了”。五祖把衣缽交給他，命令他南行，等待時機。五祖送他們到河邊，說:“我坐船送妳。”』
慧能說:“當妳迷茫的時候，妳可以從中吸取教訓。他獨自去了南方的紅花，最終成為了古今第六祖。
從這些歷史記載中，我們可以知道禪宗的風格是相當獨特的。所謂“在校外教別人”“不寫文字”才是真正的機會。但由於禪宗的宗旨，並不是每個人都能理解，所以常常被曲解。而禪宗的開悟，都是對自然的認識，都是根據人性來揭示的。他的原則是基於“眾生皆有佛性，人人皆可成佛”的道理。那麽再進壹步，有多少人能領會這壹層的含義呢？梁武帝的《祈福》不就是壹個典型的例子嗎？至於今天，誰能直接探索禪宗的源頭？這要靠眾生求法的誌向和修行！