順便說壹下，“地獄”這個名詞，是壹個純中國土產的名詞，不是外來語。地獄是用來判決和懲罰有罪的人的。佛教和基督教傳入中國時，只是借用了這個名詞來表達自己的概念，中間還是有微妙的差別的。比如，佛家的地獄沒有管理和懲罰人的鬼卒，這和道家的地獄不壹樣。而基督教的地獄，則是在上帝宣判有罪以後才去的，地獄沒有判決的權力。接下來就要說到佛道之間的關系了。不錯，佛道之間有很多東西是相同的，甚至有些術語都相互借用。在地獄這個問題上，更是明顯。具體例子我就不重復了，只說壹下原因。產生這個現象的原因就在於自明朝中葉開始出現的“三教合壹”的社會思潮。所謂三教合壹，就是當時的壹些社會知識精英認為，佛教、道教和儒教所主張的教義，其實最終的目標都是相同的，所以，這三個宗教應該合為壹個宗教。那麽這個思潮最終在清朝中葉變成了國策，朝廷在全國大力推行三教合壹的政策。這個政策在壹定程度上加速了佛教和道教的融合。那麽佛教和道教的融合標誌之壹，就是雙方相互借用對方的概念來充實自己的教義。在地獄這個問題上是最明顯的。比如，道教地獄的閻王，實際上是佛教的名詞，但十殿閻王中，又不全是佛教人物。但最明顯的是只突出地獄部分，對原本關於陰間的整體就強調的少了。或者說，道家的陰間概念被改造而朝佛教的地獄概念靠攏。佛教的地獄概念也為了迎合中國本土信眾的要求，吸收了道教陰間的壹些觀念。所以，書中關於道家的地獄和佛家的地獄描述相近或雷同，原因就在這裏。當年沒有知識產權問題，相互抄抄不算大事。關於道家正宗描寫陰間的著作，我想應該沒有。因為在清朝中葉，佛道之間有壹次教義上的爭論，當時約定，誰輸了誰受懲罰。最後道家輸了。受到的懲罰是，“道藏”全部被燒掉。現在的“道藏”是後來湊的，但已經比原來少了太多了。其中，關於陰間的經書，恐怕沒有恢復。民間是不是有流傳下來的，我不知道。
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