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三國演義是誰的著作

 金華人蔣大器給《三國演義》最古老的刻本寫過序有可能是他使了“障眼法”,假稱羅貫中是作者

作為元明清小說的集大成者,《三國演義》的作者究竟是誰?

對於這個問題,絕大多數人可能都會脫口而出:羅貫中嘛。但是對於這個說法,幾百年來,學界壹直都存有爭議。

關於《三國演義》的作者,壹***有6種不同的說法。其中,生於500多年前的“金華人蔣大器”,也是其中呼聲頗高的壹位。

支持這個說法的頭號“粉絲”,是已故的湖北大學中文系教授、著名文史專家張國光。他在自己撰寫的《< 三國誌通俗演義> 成書於明中葉辯》裏明確提出,曾為《三國演義》最古老刻本寫過序的金華人蔣大器,很有可能就是作者本人。

蔣大器真是《三國演義》的作者嗎

歸納壹下張國光以及其他支持這個觀點的學者的說法,“蔣大器是《三國演義》作者”壹說,主要來源於以下幾個論證:

論證壹:保存了壹百多年的書稿,為何不交代來源?

根據張國光的考證,蔣大器是在1522年左右給《三國誌通俗演義》作的序。如果羅貫中真是小說作者的話,蔣大器作序時離羅貫中去世,已經有壹百多年了。而此前,從未有過類似的《三國演義》刻本出現。

專家的疑問是,這麽大壹部書稿,經過壹百多年才問世,是怎樣保存下來的呢?又是經過何種渠道,落入蔣大器之手的?這兩個頗有價值的關鍵問題,作序的蔣大器為何不詳細交待?

論證二:為什麽在蔣大器之前,從沒人提及過羅貫中?

蔣大器在序言中寫道:“書成,士君子之好事者爭相謄錄,以便觀覽,則三國之盛衰治亂,人物之出處藏否,壹開卷千百載之事,豁然於胸矣。”

如果“書成”是指羅貫中此書寫成時,那為什麽在蔣大器之前的壹百多年時間,壹直沒有人肯定地說過,就是羅貫中寫了《三國誌通俗演義》。甚至,連壹丁點提到過這本書的文獻也找不到?

論證三:蔣大器與羅貫中相差壹百五六十歲,為何兩人對小說的理解完全壹致?

在蔣大器序文的後壹部分,蔣大器寫了他對於小說主題思想的闡述、故事線索的勾勒以及對書中正面反面人物的評價,這些與小說內容完全合拍,簡直就是作者對小說的壹番“自我介紹”。

而以壹個“讀者”的身份,來歸納這部近百萬字的長篇巨著,且“歸納”得與正文完全壹致,工程量著實浩大,對小說內容、架構、細節的揣摸和捕捉的功力,不可謂不高。

專家的疑問是:蔣大器對小說的理解,為何會與作者如此的壹致?

稱《三國演義》作者是羅貫中

是蔣大器的“障眼法”

通過以上三個論證,自然會出現壹個問題:既然蔣大器就是原書的作者,他為什麽不直接說明,而要在序言中稱其作者是“羅貫中”呢?

對於這樁“版權疑案”,山東師範大學教授王艷是這麽解釋的:

在蔣大器那個年代,這類話本小說還屬於“街談巷語”,難登大雅之堂。元明時期,整個社會對小說作者不重視,寫作詩詞和散文的文學家更有地位。小說作者們對自己的“知識產權”避之猶恐不及,大都選擇隱姓埋名。蔣大器在寫好《三國演義》後,所施的種種“煙幕彈”和“障眼法”,也就不難理解了。

蔣大器何許人也

蔣大器,別號庸愚子,金華人,明代中葉成化十壹年(1475年)始任大名府浚縣主簿。根據有關史料推算,其生卒年為1455年和1530年。

蔣大器曾經寫過壹篇序言,出現在明代嘉靖壬午年(1522年)的《三國誌通俗演義》的古刻本卷首,這是現存最早的《三國演義》刻本,也是後代各種《三國演義》版本的祖本。

學者們通過研究認為,此書的撰成,確切的時間,應當在明代中葉。而為此書寫序的蔣大器,極有可能就是其真正作者。

《三國演義》是集體創作

“沒有直接的史料說明,蔣大器就是原作者,但他對《三國演義》的貢獻是確實存在的。”浙師大專門史碩士生導師龔劍鋒說,他不認可“蔣大器是《三國演義》作者”這種觀點,但是蔣大器在刻本中,對原稿的刪減、編排和潤色的編輯工作,是被學術界所認可的。

龔教授認為,《三國演義》的產生,從壹千多年前的史實、史傳,再到後代的口頭傳說、雜劇、平話等,經過世代積累,內容逐漸豐富。從這個意義上說,《三國演義》是壹部集體創作的文學作品。

也許在更有說服力的史料出現前,《三國演義》的著作權疑案還有解不開的謎團,但是對於《三國演義》的誕生、流傳直到成為傳世名著,功勞簿上永遠有著蔣大器的名字。

為什麽要懷疑

羅貫中是《三國演義》的作者

羅貫中的生平不見史傳,壹些零星的記載也相互矛盾,說他是錢塘人、太原人、東平人的都有。之所以越來越多的人開始猜測,羅貫中不是《三國演義》的作者,除了其“名不見經傳”之外,最大的疑點還在於他生活的年代。

據中國文字博物館首任館長、著名學者馮其庸考證,羅貫中大約生於元朝元貞元年(1295年),死於明洪武十二年(1379年),活了85歲左右。這壹說法是根據權威材料《錄鬼簿續編》等確定的,基本上已得到了學術界的認可。

蹊蹺的是,在《錄鬼簿續編》這部介紹文人墨客生平、代表作的書稿中,只介紹了羅貫中寫過壹些雜劇、樂府及謎語,對於其小說上的作品只字未提。

而最讓人不解的是,在著於元代的《三國演義》小說文本中,卻發現了不少明代洪武以後乃至明中葉才出現過的兵器和詩文。

疑點壹:對於兵器的描寫

三國時期還是冷兵器的時代,但《三國誌通俗演義》中,那卻是個冷、熱兵器並用的時代,書中多處提及火器,還有很多處對火炮和地雷具體生動的描寫。

諸葛亮“二出祁山”時,小說中寫道:“且說孔明在中軍,量城中無備,大遣雲梯而進。令三軍鼓噪吶喊相助。雲梯車上載著連珠炮、九霄炮、碗口統、壹窩蜂、大將軍、呂公車各色火炮,齊舉打城,猶如天崩地陷,山崩海嘯,唬得那城內居民,亡魂喪膽。”

在諸葛亮“七擒孟獲”等章節中,作者對火器更是連篇累牘,大寫特寫。

根據《明史兵器》、《明史紀事本末》、《武備誌》、《中國軍事史》等記載,這種種火炮與地雷,絕大部分都是明代才開始發明創造的,羅貫中生活的元代不可能存在。

疑點二:小說中的壹些詩文

在“孔明秋風五丈原”壹節中,列有歷代十幾位名人文士贊頌諸葛亮的詩文,最後竟然出現了壹首“後尹直贊孔明曰”的詩。

這個叫尹直(1427-1511)的人,是江西泰和人,明代景泰五年(1454年)進士,他出生那年,羅貫中已經去世48年了。

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