公元前343年，著名的圍魏救趙就是這壹年發生的重大事件。在遙遠的希臘雅典也發生了壹件對後世產生了重大影響的事情，亞裏士多德受聘做了馬其頓國王腓力二世的兒子亞歷山大的老師。他的這位學生可是壹位了不起的人物。他統壹了希臘，橫掃了埃及和波斯，位列歐洲歷史上四大名帥之首，史稱亞歷山大大帝。
中國古代的寓言故事矛與盾，白馬非馬，深入下去，本可以發展產生邏輯學的。可惜被玄學淹沒了。
《道德經》?知者不言，言者不知?，自相矛盾，毫無邏輯性。老子是言者，還是知者？若是知者，就不言，可老子言了洋洋五千言，老子是言者。既然老子是言者，則老子不知。
《論語》?子罕言利與命與仁?。其實，利與命與仁，壹個也沒罕言。僅仁，《論語》有壹百多個，《裏仁篇》前七段短句，孔子壹口氣就言了十八個仁。
《孟子》有?孟子不見諸侯?。可《孟子》第壹章就是?孟子見梁惠王?。
又如，現代學者專家說什麽《易經》是?天人合壹?。可《易經》曰?自天佑之，吉無不利?，人還得求天保佑，哪來什麽天人合壹？
希臘三賢的故事
亞裏士多德是帕拉圖的學生，帕拉圖是蘇格拉底的學生。這三代師生被稱為?希臘三賢?，在歐洲哲學史上的地位堪比中國的老子、孔子、孟子。其中，亞裏士多德對邏輯學的貢獻最大，三段論就是他提出的。不過，在萬物本源的問題上，亞裏士多德跟帕拉圖有所不同：
帕拉圖認為理念是萬物的本源，而我們所看到的現象則是理念世界的影子。（帕拉圖對白馬非馬的解釋是，馬是壹種理念是無形的，獨立於白馬而存在。而白馬則是馬在感官世界的具體形態，它是變化多端的。）帕拉圖是個理想者他設想了壹個由哲學家按照理念領導的國家，他稱這個國家為烏托邦。（我覺得所謂的理念跟孔子倡導的禮教有些類似。）亞裏士多德則認為萬物的本源是形式和質料的和諧壹致。壹只雞活著的時候，扇動翅膀、下蛋等特征就是雞存在的形式，形式不能獨立於質料。當雞死掉之後，形式便不復存在，只剩下了質料。（這裏有個有趣的問題：死掉的雞還是不是雞呢？）盡管師徒二人在形式是否是獨立於實體的存在上有分歧，但萬物存在抽象的形式這壹點上是壹致的，對於抽象的形式的理解始終是邏輯學最基本的思想，因為邏輯（狹義，特指形式邏輯，下同）就是研究事物的抽象形式跟具體現象之間的因果關系。
道是什麽
回顧完了西方邏輯的起源，我們再來看看中國經典的哲學思想。
?有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。?《道德經》把萬物的本原歸結為?道?。道是壹個?物?，它是有形的，獨立於萬物，生出了天地。?道生壹，壹生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。?這裏的陰陽本來可以是壹種無形的抽象的東西，但壹個?氣?字就又把它變成了壹種看不到但可以感覺到的有形的實體。還可以找到很多這樣的例子，比如，萬物可以歸結為五行，五行都是有形的實體。五行的相生相克則是萬千的變化的原因。中國人的哲學中沒有抽象的形式，因果關系是有形實體之間的關系。
結論
回顧了東西方聖賢的思想之後，不難發現東方哲學不承認抽象的形式，即便提出了道、陰陽等抽象的概念，也要用物、氣對它們做實體化處理。邏輯恰恰就是要分析抽象的形式跟具體現象之間的關系，因此，中國沒有產生邏輯是很自然的。