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《遙遠的救世主》這本書是根據丁元英和瑞·肖丹在天堂的美好愛情寫成的。它聚焦於丁元英在王渺村的扶貧，從深層次探討了壹個國家和社會的文化屬性。小到個人，大到國家、民族，任何命運都是文化屬性的產物。強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者。這是壹個天道，壹個法。
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強勢文化是遵循客觀事物原有發展規律，註重直接習得，通過自身奮鬥改變命運的文化。歸根結底，命運掌握在自己手中，自救者得天助。弱勢文化是不註重事物本來的發展規律，期待不勞而獲，期待世界上有救世主，不相信命運掌握在自己手中，不崇尚個人奮鬥，期待外界幫助的文化。
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所以，丁元英在王渺村的扶貧工作，在壹開始設計的時候，就讓公司和農民在產權上相互獨立，在市場上相互聯系，既可以通過公司的發展刺激農民，又可以防止農民拖累公司。農民已經成為獨立的經營實體，自負盈虧。從壹開始就沒有給他們期待天上掉餡餅的機會，也沒有給他們期待世界上有救世主。農民從壹開始就被市場植入了生存的觀念，只有自救才能得救。
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結合目前正在如火如荼開展的扶貧工作，國家“小康路上壹個都不能少”的初衷值得稱道，但做的方式方法值得商榷。不間斷的填表，做無意義的信息，更不用說給農民壹大筆錢，貼息貸款建房，由統壹的包工頭來建，沒有給農民足夠的參與機會。如果他們生病，他們的孩子上學，國家將保證他們享受天上掉餡餅的好處。是扶貧還是增加了壹些農民的等、靠、要思想，培養了他們的懶惰，讓他們患上了精神絕癥？這種扶貧是政績的需要，還是政策設計的失誤，還是對客觀規律的不了解？
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如果我們選擇市場經濟和充滿活力的社會，我們就必須接受差距、等級制度的存在和相對貧困的永恒存在。維持壹個穩定的社會，需要政府的調控，但這不是簡單的利益給予，也不是通過利益給予來幫助相對貧困的人。我認為政府應該有三項主要任務:壹是搞好交通、水利、電力、通訊等基礎設施建設，為壹個地區的發展和貧困階層的脫貧創造基礎條件；第二，搞好教育，搞好教育的均衡發展，讓貧困人口有機會通過教育改變命運；第三，做好制度建設，維護社會公平正義，打通階層流通通道，讓勞動者獲得收入，獲得成功。成功是有可能的，因為妳足夠聰明和勤奮，而不是因為妳是誰的孩子，因為妳有壹個好的背景。
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扶貧不是簡單的物質布施，只是佛教中的低級布施。許多農民並不缺乏資產。他們缺乏的是開發利用資產的能力和靠自己奮鬥改變命運的信心。授人以魚更重要。扶貧更多的是“扶智”和“扶誌”。“扶智”就是加強教育培訓，提高貧困人口的知識和生存技能，給他們壹技之長；“扶誌”就是從思想上改造窮人，打破他們救世主的思想文化，讓他們自立，相信自己的命運是可以通過自己的努力改變的，相信自救就是救世。只有這樣才是最好的扶貧方式；這樣才能得救，也就是佛教所說的高級慈善。說到底，救贖之道不是外界簡單給的，不是破解後狼吞虎咽，而是得道，尊重客觀規律，思想自覺。