(1)感性知識和理性知識的含義
感性認知是認知的初級階段，是人們通過感官獲得的關於事物現象的認知，包括感覺、知覺和表象三種形式。感性認識具有直接性和形象性的特點。理性認知是認知的高級階段，是人們通過抽象思維獲得的對事物本質的認識，包括概念、判斷、推理三種形式。理性知識具有間接性和抽象性的特點。
(2)感性認識和理性認識的辯證關系
①感性認識和理性認識的區別。(參見感性知識和理性知識的含義)
②感性認識與理性認識的聯系。首先，感性認識是理性認識的基礎，理性認識依賴於感性認識。沒有感性認識，理性認識就會成為無源之水，無本之木。堅持理性認識要靠感性認識，這是認識論上的唯物主義。其次，理性認識是感性認識的升華，感性認識需要升級為理性認識。感性認識只能解決理解現象的問題，理性認識才能解決理解本質的問題。堅持感性認識並發展為理性認識，就是在認識論上堅持辯證法。再次，感性認識和理性認識相互滲透，世界上沒有純粹的感性認識，感性認識中往往存在理性；世界上沒有純粹的理性知識，理性中往往有感性。
從感性認識到理性認識的飛躍
(1)感性認識向理性認識飛躍的條件
第壹，積極參與實踐，在實踐中獲得非常豐富的實踐感性材料。
其次，必須對感性材料進行抽象，采用分析綜合、抽象概括、歸納演繹等邏輯方法，以“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及裏”的方式對感性材料進行加工。
(2)批判理性主義和經驗主義。
理性主義只承認理性認識是可靠的，卻否認理性認識依賴於感性認識。經驗主義只承認感性認識是可靠的，否認感性認識需要升華為理性認識。
理性主義和經驗主義都割裂了感性認識和理性認識的辯證關系。他們各持壹面，在思維方法上屬於玄學。
理性主義可分為唯物主義理性主義和唯心主義理性主義；經驗主義也可以分為唯物主義經驗主義和唯心主義經驗主義。
教條主義和經驗主義不懂得感性認識和理性認識的辯證關系。教條主義誇大書本知識和理性認識的作用，輕視感性經驗。壹切從書本出發，犯類似理性主義的錯誤。經驗主義誇大感性經驗，輕視科學理論，把局部經驗當作普遍真理，犯了類似經驗主義的錯誤。
從理性認識到實踐的飛躍
(1)從理性認識到實踐跨越的必要性和重要性
從感性認識上升到理性認識(第壹次飛躍)並沒有結束認識，理性認識還會回歸實踐(第二次飛躍)。因為:第壹，認識的目的是指導實踐，改造世界。第壹次飛躍沒有達到這個目的，只有第二次飛躍才能達到這個目的。第二，第壹次飛躍不能保證理性認識的正確性，理性認識是否正確只能通過實踐來檢驗。在第二次飛躍中，理性知識可以被檢驗、修正、補充和發展。
(2)理性認識躍入實踐的條件和途徑。
第壹，必須從實際出發，把普遍理論和具體實踐結合起來，理論必須服從實踐。
第二，要把對事物的認識和主體的需求結合起來，確定行動的目的和計劃。
第三，理論要讓群眾掌握。群眾是實踐的主體，只有群眾掌握了理論，理論才能轉化為強大的物質力量，實踐才能成功。
理性因素和非理性因素在認識過程中的作用
認識過程中的理性因素，包括理性直覺和理性思維，是主導因素；認識過程中的非理性因素有兩種:壹種是情感和意誌，包括欲望、動機、信念、習慣和本能，另壹種是不能納入邏輯思維的主觀心理形式，如幻想、想象、直覺和靈感。在認識過程中，理性因素和非理性因素相互作用，相輔相成，* * *促進了感性認識向理性認識的飛躍。非理性因素要受到理性因素的制約，要在理性因素的指導下發揮其積極作用，抑制其消極作用。
認知過程的可重復性和無限性
(1)認知的全過程
實踐，認識，再實踐，再認識，周而復始，這就是認識從簡單到復雜，從低級到高級無限發展的全過程。
(2)反復理解
之所以要重復認知，是因為:第壹，主體對客觀事物的認識受到客觀事物本身發展過程和表現的限制。物質世界是無限的，客觀事物作為壹個系統是多面多層次的。客觀事物有壹個產生、變化、發展的過程，其本質和規律也就暴露出來了。這些都使得人類的認識具有重復性。其次，主體對客觀事物的認識仍然受到歷史條件和科技水平的限制，人類的認識只能在不斷打破限制的基礎上不斷發展。這也使得理解重復。第三，主體對客觀事物的認識也受到主體本身的限制。這些限制包括:人的實踐範圍、知識水平、認知能力、實踐能力、立場、觀點、方法、生理素質。這些也使得理解重復。
(3)認知的無限發展
就整個認知過程而言，認知的重復是無限的。但是，這個無限不是簡單的循環往復，而是螺旋式上升。
(4)認識辯證運動的全過程原理是黨的群眾路線的理論基礎。
黨的群眾路線包括:壹切為了群眾，壹切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。
黨的群眾路線以辯證唯物主義認識論為基礎，是辯證唯物主義認識論的具體運用。黨的群眾路線與辯證唯物主義認識論是壹致的。
首先，辯證唯物主義認識論主張群眾既是實踐的主體，也是認識的主體，實踐是千百萬人的實踐。黨的群眾路線主張相信群眾。所以，兩者是壹致的。
其次，“從群眾中來”實際上是把群眾的感性認識升華為理性認識(表現為領導者的智慧)，這實際上是第壹次飛躍；“到群眾中去”其實就是讓理性知識被群眾掌握，並轉化為改造世界的物質力量。這其實是第二次飛躍。
再次，“從群眾到群眾”是壹個叠代的過程，“從感性認識到理性認識，從理性認識到實踐”也是壹個叠代的過程。
認識和實踐的具體歷史統壹。理論創新和實踐創新
(1)實踐，認識，再實踐，再認識...說明認識和實踐是壹個不斷分離和重合的過程，每壹個循環都使認識上升到壹個更高的層次。因為實踐是不斷發展的，所以認識往往與實踐相沖突，這就要求認識和實踐必須達到具體的歷史統壹。
所謂具體統壹，就是知識和理論要與壹定時期、地點、條件下的具體實踐相適應。認識和理論要根據具體實踐不斷補充、豐富和完善。所謂歷史統壹，就是知識和理論要適應不斷發展的實踐，根據實踐的變化而變化，不能落後於實踐。
③把認識和實踐割裂開來的具體的歷史統壹性，會導致“左”或右的錯誤。
(4)實踐是不斷發展的，理論也要隨著實踐的發展而發展。在新理論的指導下，實踐將進壹步發展。實踐要不斷創新，理論也要不斷創新。
09-10-22 |添加評論|打賞
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哲學中普遍性達到極限的辯證規律只有三條。它們是對立統壹規律、量變質變規律、否定之否定規律。
這是黑格爾在《邏輯學》中首先闡述的，恩格斯則是從邏輯學中總結提煉出來的，從而使辯證法的規律更加清晰。
辯證法的規律揭示了極限本質的壹切關系，是最高抽象程度的產物。辯證法的規律雖然是從概念的演繹中抽象出來的，但它們與客觀現實的本質運動是完全壹致的，所以都是具有極端真理的客觀規律。
辯證法三大規律的關系壹分為二。基本規律是對立統壹規律，這是其壹。量變質變規律和肯定否定規律是“兩個”
用邏輯圖表示，它的形式是:
┌量變和質變定律——變化定律:內在變化定律
對立統壹定律ζ
(核心法)└正負法——發展法:外在過程法
否定之否定規律包含在肯定否定規律中，屬於發展連續性的客觀規律。
從哥德巴赫猜想的哲學證明可以看出，對立統壹規律最為突出，其次是量變和質變規律。否定之否定規律存在嗎？我們說這個規律在哲學證明中也有體現，但不明顯。
眾所周知，現實中的矛盾分為兩種不同的形式:壹種是直觀的矛盾現象，在這種現象下，矛盾雙方都處於可感知的認識水平。壹種是必須通過反思才能把握的本質本身的矛盾，是人們無法直接感知的矛盾。
對於辯證法規律來說，主要是揭示了矛盾在本質本身中的特征。所以沒有停留在直觀的矛盾現象上，而是上升到本質本身內部矛盾的兩個方面。這是哲學規律的特點，上升到本質層面去把握客觀存在的現象聯系。
辯證法三大規律中，基本規律和核心規律是另外兩個規律是對立統壹規律的展開形式。所以三者的關系不是並列的，而是壹分為二的。
其中，對立統壹規律揭示了客觀存在的特征。任何事物都是矛盾的統壹體，矛盾是事物發展變化的源泉和動力。量變質變規律以發展變化的形式揭示事物的特征。從量變看，質變是量變的終結。否定之否定規律揭示了矛盾運動過程的特征，告訴人們矛盾運動是生命力的表現，其特征是自我否定和向對立面轉化。因此，否定之否定規律構成了辯證運動的本質。
從認知層面來看，辯證法三大規律中，量變質變規律處於最外層，人們能直觀地感受到，是因為它是統壹變化形式的客觀規律。二是對立統壹規律，需要人們去觀察和分析，因為它的認識深度是從外在的統壹上升到統壹內部的矛盾。
對立統壹規律比量變質變規律更深刻。相對而言，如果說量變質變規律的特征相當於認識上的直觀，那麽對立統壹規律相當於認識上的直接，否定之否定規律相當於認識上的間接。按照康德的劃分方法，它們依次相當於感性、知性、理性。因為否定之否定規律已經上升到壹個理性的高度，它的特點是隱藏在矛盾內部，揭示矛盾運動的本質。所以否定之否定規律是很難理解和認識的。