誰有壹篇關於“弘揚納稅光榮”的短文

作為公民，為什麽要納稅？這往往是壹個看似表面的問題。我們的社會總是提倡“納稅光榮”、“依法納稅是每個公民的義務”，卻有意無意地回避了“為什麽納稅”這個關鍵問題。從中國古代奴隸制社會開始，在那裏“遍天下，是王之地，王之地，王之地？”，皇帝向臣民收取各種賦稅和勞務，以滿足自己享受和統治國家的需要，就成了理所當然的事。對普通百姓征收的稅是單向的、強制的、強制的，皇帝及其龐大的國家機器是無條件享有稅權的。納稅人和國家機器的關系就是朝貢和崇光的關系。在現代民主國家，政治權力來源於公民選舉，民選政府代表全體公民管理國家。維持政府開支、支撐政府正常運轉的仍然是稅收，稅收是政府收入最重要的來源。稅收作為公民個人和法人團體對政府收入的強制性貢獻或分配，實際上壓低了納稅人的可支配收入以滿足政府支出的需要，但這是納稅人整體利益所要求的。而這種整體利益既要體現在政府提供的公共服務和產品中，也要體現在政府通過良好的稅收制度參與社會財富的再分配中，以糾正市場運行或其他原因造成的財富分配不公，避免貧富分化引發的劇烈社會沖突。這壹公認的現代稅收原則涉及兩個關鍵問題，壹是納稅人與政府的關系，二是稅制與正義的關系。政府與納稅人的關系是服務與被服務的關系，而不是統治與被統治的關系。總的來說，各級官員的所作所為應該讓納稅人覺得我納稅是為了享受政府提供的服務，而不是請人站在我頭上顯擺。政府應該提供的服務無非是兩個方面。首先是保護每個公民的人身財產安全和行為自由，不受任何人、任何組織的無故騷擾。陀思妥耶夫斯基在他的《少年》壹書中說:“我向社會納稅，這樣我就不會被偷，不會被打，不會被殺，也沒有人敢再問我。”二是為公民提供良好的生存和發展環境，將。杜蘭在《希臘生活》中談到古代雅典的稅收時說，黃金時代的雅典人原諒了國家的苛刻要求，因為國家給了他們前所未有的發展機遇。毫無疑問，廣泛的發展機會必須以安全為基礎。從這個角度來看，雖然2500多年前的雅典遠沒有壹個深刻的稅法理論，但作為人類歷史上第壹個民主社會，政府為人民服務的性質是明確而明智的，因為她的人民能夠感受到政府提供的消極保護和積極發展機會——後者不僅要求社會擁有廣泛的自由和廣泛的參與權，還要求教育、文化及其設施等公共產品發達。在當代民主國家，安全保護和發展機會是每個公民都可以作為自己的權利從國家明確要求的。因此，國家為每個公民提供充分的法律保護和公共產品，以確保每個公民享有廣泛的權利。作為這種服務的回報，公民自覺承擔納稅的義務是理所當然的，權利和義務應該是壹致的。不納稅就應該像做壹個“逃票的乘客”壹樣，受到道德的譴責和法律的制裁。所謂的納稅意識，其實是權利和義務的完整結合，而我國的納稅意識通常只是強調公民應該納稅，並不意味著公民應該享有權利。差異壹詞揭示了社會結構和觀念的巨大差異。納稅人意識反映的是公民花錢購買政府服務的道理，單純強調納稅意識，卻反映了壹種與崇光、內公無異的社會關系格局。納稅人意識是公民意識的基礎，但納稅人沒有權利納稅的意識與“天下為王”的觀念之間有壹條臍帶，政府有必要基於納稅人的意識征稅，而不管不完全的納稅意識。但對於為此買單的人來說，既有成本高低的問題，也有稅負是否在所有人和各行各業中公平分配的問題。此外，政府除了滿足財政需求外，還應通過稅收參與社會財富的再分配，這也涉及正義。好的稅收制度不僅可以最大限度地降低民眾購買政府服務的成本，還可以糾正財富分配不公；不好的稅制增加了人民的負擔，加劇了分配不公。