在動畫中，指的是彼此毫無關系，各自獨立的人，是有意識的還是無意識的。
為了同壹目的而壹致行動的現象(笑臉現象和個別十壹人)。
基於無數個獨立的有意識個體的思想和行為的交集，形成壹個復雜的有意識的系統。
壹種更高形式的指導整體意識通過幹預獨立個體而產生影響的現象。
“獨立於復雜系統”。正如笑臉人所說，“其實這個社會本身就有壹個隱藏的系統造成了這種現象。”
現象就是孤立者情結，就像笑臉人壹開始只是以綁架的形式傳播關於Murai疫苗的信息，後來卻引發了壹系列的笑臉人事件，系統指的是社會的大眾心理。壹言以蔽之，“不存在的作品，居然產生了原版。”
其中壹個解釋是
最終，蘇西和微笑的男人在第九句話後開始了最長的壹次對話，也是最後壹次。其中兩人不斷引用各種人物的發言。在這次談話中，出現了幾個重要人物。第壹，威廉·斯特克爾(Wilhelm Stekel)，壹位沒有出現在這篇演講中但起了決定性作用的精神分析學家，是壹位與弗洛伊德同時代但與他意見相左的精神病學家。現在他最出名的是他對成熟的定義(這也出現在《麥》中):“壹個不成熟的人為了壹個崇高的事業英勇地死去。蘇索用它來形容微笑的人的精神狀態，這是最恰當的。也許這也是所有事件的起源。
第二個解釋微笑者想法的人是吉加·維爾托夫。這位思想激進的前蘇聯導演，壹直遵循著自己創作的規律，堅持用自己創新的方法拍攝自己想拍的東西，也就是現實，讓觀眾通過自己的電影“感受世界”。但正如評論家所說，要求韋爾托夫的作品從認知到探究，以電影的形式向世人展示真相。從這個角度來說，他最初的動機和微笑的人差不多，就像是讓大眾看到真相的存在；到了後期，微笑的人不得不屈服於現實，承認自己的幼稚和單純，但這也符合韋爾托夫“激進卻大半輩子不得不服從政權”的特點。
當笑面人事件造成的心理和社會影響大大超出葵自己的預期時，堅守圖書館的少年開始反思自己的存在和消失會對其余人造成多大的影響，於是第三、第四個解讀者——弗雷德裏克·詹姆森和大澤是幸運的。前者是後現代理論的主要支持者和研究者，後者是致力於確定社會秩序的相對社會範式生成機制理論家。弗雷德裏克·詹姆遜提出的論點，後現代主義的四個關鍵悖論:時間和空間，主體和客體，自然和人性，以及最終烏托邦的概念。在後現代主義問題上，詹姆遜始終堅持後現代主義的模糊性，即在社會制度和文化現象中始終保持模糊的、核心的觀念，逐漸放棄了享樂主義的輔助。這種對立文化是詹姆遜後現代主義中最容易被接受和應用的部分。在葵看來，信息並行化的結果最終導致個體性的消失，而詹姆遜的理論似乎更盡職盡責地解釋了個體性和個體的終結，取消了對因果性和確定性的追求，排除了意義統壹的可能性和終極價值的存在。主體消失後的自我就變成了這樣壹種狀態:自我的荒誕、自我的萎縮、自我的缺失、自我的碎片化，從而起到“原版消失，副本扮演原版”的作用；或許還有“拼貼”的意思:各種沒有新意的模仿，重新排列組合，成為人們面前的“新實體”，就像那些受制於大大小小計劃的復制微笑男。即使它們消失了，影響力仍然滲透到社會系統的要害，從而繼續控制著整個社會機器的運轉。換句話說，消失只能放大影響。說到這，詹姆森大概會笑。
至於個人，小澤真是幸運得不得不提，暫且按SAC中引用的話，只談他在“個人與第三人的場合”這壹領域的研究，結合詹姆遜的理論，就可以逐漸理清Suzo與微笑者的對話。在大澤幸的研究領域，個體之間的交流壹直是社會活動產生和發展的驅動力。對“個人”的強調，其實正是後現代情結所要的:後現代主義所期望的模糊性，體現在社會系統與自然環境之間的不連續性。紫蘇說，微笑的人實際上缺乏理解“個體”的起點，即好奇心，因為這是交流的表現特征之壹。可以說，在“好奇心”的基礎上，交流將成為可能，進而演變為維持個體及其系統的充分條件。
在社會中，每個人都代表壹個個體，但由於各種因素，如教育、社會觀念、慣性、宣傳、習慣、文化、特點等。，代表個體的人的活動集中地完成了經驗同步的建構，相互作用，相互影響。每壹種認識都是相對獨立的，但又統壹在整合的名義下，結合在壹起，即成為“相對獨立的復合體”。
第二種解釋
很有可能以上都是“騙局”。詹姆遜仍然是重要人物之壹。後現代主義仍然可以解釋每壹句話，除了“拼貼”之外的“精神分裂癥”的特征在這個時候就可以派上用場了。這是壹種不連續的、孤立的感覺，時間的連續性被打破，取而代之的是壹種暫時的強烈感覺。微笑的男人害怕這壹點，他把自己最初的行為解釋為“使命”，因為他無意中偷看了。然後在目睹了社會的醜惡之後，懷疑個性的消失及其影響，以至於最終對自己後來的行為和整個社會感到“絕望”，成為消失的媒介。對於大眾來說，“微笑的人”成了虛幻懷舊的代表人物，被轉化成各種形象，擋住了人們真實的視線，就像“站在壹個滿是鏡子的房間裏”，分不清哪個是真哪個是假。此時的“獨立個體的情結”可能是對SAC更人性化的理解。如果這個假設成立，那麽壹切都掩蓋不了SAC遺言“東拼西湊”的痕跡。即使結尾有了情結，還是能表現出討論的邏輯無力，因為無論是笑面人還是吃素的兒子，都只是引用了壹些人物的發言並據為己有的片段，說明了問題的核心。社會制度與個人、自然環境的關系，以及如何看待這種不連續所造成的不和諧，最終將難以自圓其說。SAC充其量只是對情感表面的壹種懷舊致敬，而非真誠的討論。
《獨孤情結》第壹部電視版的主要劇情，無非是通過“微笑俠”高超的黑客技術和九課精湛的業務能力，破獲了壹樁權錢交易的犯罪行為。這個案件背後隱藏的問題是全劇想表達什麽，通過紫蘇和微笑人的對話集中在SAC第26集(字裏行間用了大量的文學、歷史、心理學等理論作為依據，這是攻殼的內涵之壹。如果有興趣的人研究壹下，可以每個題目寫壹篇論文)。
其實問題就藏在題囊裏。所謂的獨孤情結，有各種各樣的解釋，比如“不存在的原創作品產生原創副本”、“特立獨行的人組成的某個群體”、“獨立情結”、“孤獨情結”等等，這是壹個很意識流的詞組。如果把這些解釋綜合在壹起，就可以理解為“孤立的個體形成的集合體所體現的偉大意識”這種偉大意識是超越人的意識的。它無時無刻不在起著暗中引導人的作用，同時隨著孤立個體的變化而變化。
比如在SAC進行權錢交易的政府官員，作為個別官員，為了自己的利益進行權錢交易。但如果這種行為蔓延開來，就可以解釋為“求利”思想，這其實是壹種普遍存在於批權錢交易的官員中的偉大意識。也就是說，由於這群人都有壹種與生俱來的* * *相似性“追求自身利益”，壹旦有人送“錢”上門，再比如崇拜和模仿微笑男的普通人。他們的行為看似混亂，但作用在他們身上的意識形態依然存在，也就是說，他們都有壹個相同的內在* * *點“對政府的不滿和不信任”。微笑的男人只是催化劑，是導致他們發泄不滿和不信任的導火索；電視裏還有其他看似獨立的故事，他們行為的出發點，如果獨立分析，還是可以解釋為“大意識”的作用，可以多寫幾篇論文。
SAC第九集，以網聊的形式總結了笑面人事件的開始和獲得的線索，可以說是這部動畫中最難的壹集。其實在討論笑臉人事件的同時，也暗示了“意識功能”的存在說到模仿笑臉人，就出現了類似“原因是什麽？”，甚至懷疑所謂的笑臉人只是虛構的(這裏很明顯，雖然笑臉人確實存在，但這樣的懷疑恰恰符合“意識是主體”的主題)。
最後，微笑男和蘇西在圖書館的對話也是重點部分。通過對壹直在發生的各種現象的討論，兩人不約而同地總結出“孤獨情結”的原因。然而，所有這些現象都包含了壹個絕對的前提:壹個合適的催化劑，能夠最大限度地發揮這種意識的作用。微笑的男人說，他接觸這種犯罪是從他在網上收到壹個“不存在的原體發來的原件”開始的。所謂“壹個不存在的原體發來的原體”，直接理解為“無中生有”，但原因明明就在那裏，沒有因果。所以這句話可以理解為微笑的人無意中接觸到了由各方面智力組成的復合體，回到了漫畫中智力理論的範疇。所謂“情報情結”，在電視版的設定下，或許可以理解為超越人類意識的“大意識”的雛形(來自於廣大權錢交易的受害者、買單者、權利人等。，每個人肯定都會有所作為，壹點壹滴聚在壹起，就會產生巨大的波瀾)。把各方面的情報結合起來，形成壹個沒有固定來源的原始拷貝。所以，與其說是“無中生有”，不如說是以人類現有的能力不可能找出它的全部來源。
至於微笑男人的心態，可以用壹個笑臉圖標完全用英語表達出來:“我想我會做的是。我想我會成為壹個(瞎的)啞巴，或者我應該嗎？”這其實反映了微笑男是與社會隔離的，但他有壹種不甘的“隔離情結”。為了獲取信息或者其他不為人知的原因，微笑的人把自己封閉在壹個巨大的圖書館裏，這個圖書館壹方面幾乎與現實世界脫節，另壹方面又不得不與外界保持聯系(比如通過互聯網)。其實這也是這個時代的通病。這種通病的存在，使得由與世隔絕的人組成的大眾，在壹定程度上對智力敏感。因為微笑男的心態和普通人的心態有相似之處，所以通過這些點的相互聯系和唱和，建立起“不存在的原體(微笑男的外部公眾印象)發出的原文(模仿微笑男的行為)”的關系，從而實現了“獨孤情結”。