與國產歷史片相比，對這段歷史的描寫並不多，因為這段歷史絕對是滄海壹粟，只是長江中的壹個浪頭。在很多韓國歷史電影中，總有這樣壹個場景:經過47天的圍困，朝鮮的君主和大臣被迫投降。它的國王，頭戴青衣小帽，在皇太極面前三拜九叩。
這壹事件在韓國歷史上被稱為“丁醜下城”。
這壹天，與韓國被日本吞並的日子並列，是朝鮮民族歷史上最恥辱的兩天。
當然，這段歷史基本上是大家都知道的，而在這些影片中，除了他們所描繪的強國之外，還有中國的壹些少數民族也進入了韓國電影人的視線。在上述電影中，都出現過少數民族的形象，尤其是女真和契丹。
在中國歷史上，女真、契丹、滿族等少數民族與朝鮮半島居民為鄰長達壹千多年。
直到明朝初年，仍有相當數量的女真人生活在朝鮮半島北部的圖們江岸地區。而女真等少數民族的經濟文化開始落後，因此壹直被宋明等中原王朝視為“蠻夷之地”。
朝鮮作為中原王朝的附庸國，吸收了以儒家思想為核心的中國文化，文明發展遠超女真等少數民族，所以朝鮮也自詡為“小中國”。他們和中原王朝壹樣，也把女真、契丹等民族稱為“蠻夷”。
女真、契丹等“蠻夷”形象曾出現在《山城南漢》、《最後的武器:弓》、《天軍》、《戴立軍》、《與神同行2:因緣》。影片中“野蠻人”的造型和服裝是最還原的，這是迄今為止對女性的。
女真人和契丹人和漢族人壹樣，都屬於典型的蒙古人種，所以兩者在體征上沒有明顯的區別。區別只在發型和穿著上。北方民族有著悠久的蓄發傳統。清朝中葉以前的女真族，以及後來以女真族為核心形成的滿族，大部分男人都是剃頭，只留壹把，然後編辮子，很細的壹根自然垂下來。
所以在南漢山城，人們都留著“錢鼠尾”的發型，這在國內的觀眾看來是很陌生的，因為熟悉清宮劇的觀眾都習慣了“大辮子”，但實際上“大辮子”的發飾直到壹百年後的乾隆時期才普遍出現。清軍發動“南漢山城”戰爭之前，清朝還沒有入關，所以滿洲。
從這個細節可以看出，這位南漢山城的導演在研究歷史上下了很大功夫。
另外，韓國電影中的“野蠻人”還有壹個特點，那就是“語言”。
早在2005年，電影《天軍》中，出場的女真人就用“女真語”交流，但在當時只是壹種嘗試。畢竟女真語在電影裏只是曇花壹現。直到2011上映的電影《最後的武器:弓》中，滿語臺詞占據了很大壹部分劇情，只要有清官出現。
他們的演員還專門訓練糾正過滿語口語，這無疑符合歷史的本來面目。相對於我們自己電影裏那些中文流利的女真形象，韓國電影確實更專業。
依托真實的戰爭歷史事件是這類電影的共同特點之壹，韓國電影也以此作為敘事策略。幾乎所有的電影都是根據真實的歷史事件改編的，這些事件讓大多數韓國人民難以忘懷。是在參考史實的基礎上，兼顧當代人的生活和審美傾向，通過藝術處理，高度還原歷史環境，創作出能被國內外廣大觀眾接受的電影內容。
然而，在當下的韓國電影中，大部分電影創作者都不自覺地將自己的定位放在了“中國”上。對於他們塑造的“野蠻人”形象，更多的是上帝視角，刻畫人物時也有奇幻元素，有時還會用力過猛，比如電影《最後的武器:弓》。
在表現清兵的殘酷殺戮時，發明了壹個清兵用活著的俘虜做箭靶的情節。事實上，戰爭是殘酷的。但在沒有確切史料的情況下，編造這樣的場景必然會引起觀眾的抵觸，而影片中的其他形象，如狡猾、猥瑣、自私、邋遢等，都像極少數人，不能代表整個民族...
雖然韓國電影中塑造的形象仍不盡如人意，但我們也看到了它的形象還原，人們逐漸變得中立客觀，說明韓國電影人逐漸拋棄了陳舊的觀念和極端的情緒，開始獨立思考如何拍攝還原歷史戰爭的電影。
其實每個國家關於歷史的電影都不需要單手。從“人類命運相同”的角度來看，每個文明都有自己的特點，沒有高低貴賤、好壞之分。因此，我們在塑造其他國家人物形象時，應該還原他們，秉持平等、謙和的態度，自覺克服文明交往中“傲慢與偏見”這壹最大障礙。
對於人們來說，歷史戰爭電影具有喚醒民族記憶、表達美好願景、激發民族精神力量的意義。不僅韓國電影通過建立和完善敘事策略逐漸獲得品牌力，世界各地的電影也各有優勢，在國家文化建設中發揮著越來越引人註目的作用。