其他人提出的社會或政治目標與反消費主義運動是壹致的，包括保護倫理、社會正義和可持續發展。杜安·埃爾金曾說:“我們可以把追求自我的簡單稱為壹種外表更節儉、內心更豐富的生活方式，壹種最真實、最生動的方式，它讓我們直接、有意識地接觸生活。”
作為壹種觀念，簡單的生活不同於貧窮逼迫下的生活，是壹種自願選擇的生活方式。雖然禁欲主義也提倡簡單的生活，摒棄奢侈和放縱，但並不是所有簡單生活的追隨者都是禁欲主義者。
基本介紹中文名:簡單生活mbth:簡單的生活歷史、實踐、現代的例子和實驗、政治、科技、經濟、歷史“自求簡單”的發展與禁欲主義密切相關，可以追溯到印度鐵器時代。《聖經》中的釋迦牟尼和拿細耳人(尤其是施洗者聖約翰)是早期的苦行僧。許多知名人士都表示，精神靈感使他們崇尚簡樸的生活方式，如聖方濟各、阿蒙·亨納希、泰戈爾和聖雄甘地。雅典哲學家伊壁鳩魯所倡導的伊壁鳩魯主義***興盛於公元前4世紀至公元3世紀。伊壁鳩魯主張以無憂無慮的生活作為幸福的典範，這種幸福可以通過謹慎的選擇和逃避來實現。尤其是伊壁鳩魯指出，維持奢侈的生活造成的麻煩比幸福還多。因此，他得出結論，幸福的必要條件是身體舒適和維持最低的生活成本，而其他東西應該減少或避免。幾個世紀以來，宗教團體，如地震信徒、門諾派教徒、阿米什人、和諧社會和壹些貴格會教徒，出於宗教或哲學原因，采取了排斥財富和技術(以某種形式)的生活方式。北美博物學家、作家梭羅1854年的《湖畔筆記》被認為是壹部著名的倡導簡單可持續生活的非宗派作品。梭羅的崇拜者亨利·斯蒂芬斯·索爾特提倡“簡單理性的生活方式”。在英國，其他倡導簡單生活的人有愛德華·卡彭特、威廉·莫裏斯和“新生活聯誼會”的成員。C.R. Ashbee和他的追隨者也實踐了這些思想，從而將簡單生活的概念與工藝美術運動聯系起來。英國小說家約翰·考伯·波伊斯在他的《孤獨的哲學》壹書中提倡簡單的生活。喬治·洛倫佐·諾伊斯，博物學家、礦物學家、發展評論家、作家和藝術家，過著狂野的生活。他提倡可持續的生活，並通過簡單的生活來尊重自然。在20世紀60年代+0920年代和60年代+0930年代，美國南部的南方農學家倡導以傳統和可持續農業價值觀為中心的生活方式和文化，反對當時主導西部的城市工業主義。從1920年代到1960年代，壹些著名的現代作家闡述了簡單生活的理論和實踐，如理查德·格雷格、經濟學家拉爾夫·索迪和司各特·諾林、人類學詩人加裏·斯奈德和烏托邦小說家歐內斯特·克倫巴。格雷格在1936年出版了《自願簡單的價值》壹書，幾十年後，杜安·埃爾金在1981年出版了頗具影響力的《尋找自我的簡單》。如今，美國和加拿大的生態團體提倡簡單的生活方式。英國慈悲生活運動提倡不使用動物產品，提倡簡單生活和自力更生，作為剝削人類、動物和地球的補救措施。練習有些人練習簡單是為了減少購買商品或服務的需要，進而減少用時間換取金錢。有些人會把多余的空閑時間留給家人或其他人。其他人用它來提高生活質量，如從事藝術或手工藝等創造性活動。Krumba在非小說類書籍《65438至0972有格調的窮人生活》中考察了這些選擇背後的哲學。此外，還有數百頁的簡單生活技能和指南，供自願或非自願的從業者使用。阿米什人使用沒有電和自來水的馬車和村莊的另壹種方式是關註購買和消費的根本動機。雖然我們生活在壹個經常追求購買幸福的社會，但是物質主義往往不能滿足我們，反而增加了生活的壓力。有人說，“賺錢和積累東西不應該扼殺我們靈魂的純潔，我們心靈的生活，我們家庭的凝聚力或我們社會的美好。”英國全民降檔周(British National Downshifting Week)成立於1995，是壹項鼓勵參與者“積極擁抱簡單生活”的草根宣傳活動。該活動的發起者、英國作家、降生活和可持續生活的宣傳者特蕾西·史密斯(Tracey Smith)曾說過，“妳花的錢越多，妳掙錢的時間就越多，妳做自己想做的事情的時間就越少。”“全國慢生活周”鼓勵參與者“慢下來，綠起來”，還有壹個建議清單，供個人、企業、兒童和學校幫助采取綠色或生態有益的政策或習慣，發展公共場所的所有社會和環境責任，分別為工作和國家課程創建生態協議。另壹種練習方法是采用簡化的飲食。生食素食等飲食方法可以簡化國內的食物生產和消費。現代範例和實驗:密歇根大學英語系的新英格蘭文學項目是壹門實驗性的文學和寫作課程，它始於1970年代，由艾倫·霍維斯和沃爾特·克拉克教授建立。他們采用梭羅的自然、自治和社區的理想來創建這個學術課程。今天，學生們正在緬因州的塞巴戈湖學習梭羅和其他新英格蘭作家從19到20世紀的作品。修這門課的學生必須承諾在此期間不碰毒品和酒精，生活中不使用手機和電腦。作為他們對新英格蘭文學、歷史和文化的體驗和研究的壹部分，必須盡量減少電力和熱源的使用。政治許多環保主義者也提倡簡單樸素。因此，他們反對轉基因、核能等他們認為危險的技術。綠色的人支持基於減少自然資源的使用和減少環境影響的簡單。這壹理念體現在Kromba提出的“綠色三角”中，由生態、節儉、健康組成。很多類似的觀點沒有被納入綠色政治，而是支持綠色非主義，試圖在更小的範圍內實現信仰，比如生態村。並經常批評全球化是帝國主義或新自由主義的“新殖民主義”。經濟增長與控制和開發自然或人力資源的戰爭之間的聯系被認為是提倡簡樸生活的壹個很好的理由。避免“資源詛咒”也是許多簡單生活追隨者的目標。有些人為了減輕稅務負擔，過著簡單的生活。雖然科技的簡單生活往往屬於世俗的追求，但仍然需要重新思考個人對“適當技術”的定義，就像阿米什人和門諾派浸信會教徒所做的那樣。避免使用現代技術的人通常被視為盧德運動或新盧德派的追隨者。實踐簡單生活的人對科學技術的作用有不同的看法。像柯克·帕特裏克·塞爾(Kirk Patrick Searle)這樣的人強烈批評技術，而壹些人則將互聯網視為未來簡單生活中的關鍵元素，包括減少個人碳足跡和通過遠程辦公減少對紙張的依賴。尋求簡單可能會使用高科技元素，如計算機，互聯網，太陽能電池板，風力發動機和水力發電機，以及其他尖端技術，使主流文化中的簡單生活更容易和更可持續。食物裏程指的是食材從農場到餐桌的路程長度。簡單生活采納了它的理念，支持當地生產的食物。目前這種想法已經被大眾認可，產生了《100英裏飲食法》和芭芭拉·金索爾弗的《自耕自食:奇跡的壹年》等暢銷書。這兩本書的作者花了壹年時間，通過食用當地食物來減少碳足跡。廣告被批評為刺激人們的消費主義。許多提倡簡單的人同意停止或減少看電視是簡單生活的壹個關鍵因素。有些人把互聯網、播客、社區電臺和地下電臺作為替代品。經濟從65438年到0972年，聯合國環境會議後，新經濟運動興起。《地球只有壹個》、《增長的極限》和《生存的藍圖》同年出版，《小即是美——以人為本的經濟學》次年出版。最近，大衛·萬(David Wann)引入了“簡單富足”的概念，可以用在可持續的性生活中。根據他的觀點，也是(他所謂的)真正可持續發展的起點:“問我們自己三個基本問題很重要:我們通勤和消費是為了什麽？經濟是為了什麽？最後，為什麽我們現在比開始追求財富的時候更不快樂？”因此，簡單生活反對現代對財富的追求，以至於不再註重數量，而是註重城市、傳統和自然的保存。詹姆斯·羅伯遜的“可持續發展的新經濟”有涉及新經濟的觀點。羅伯遜認為，向可持續發展的轉變需要從增加收入到減少支出的廣泛轉變。羅伯遜確立的新經濟原則是:系統地賦權於人(反對依賴)作為以人為中心的發展的基礎。系統地保護資源和環境是環境可持續發展的基礎。從“國富”模式到世界壹體化模式，從今天的國內經濟到生態可持續、去中心化、多層次的單壹世界經濟體系。恢復政治和倫理在經濟生活和思想中的中心地位。尊重質量的價值，而不僅僅是數量的價值。尊重女性價值觀，而不僅僅是男性價值觀。