根據人格的境界，把人分為三類:小人、君子、聖人；
按照心理學範疇，人分為三類:智者、勇者、仁者；
可以概括為九個境界:
反派中的智者(小智)，
反派中的勇者(肖勇)、
小人之仁者(小德)。
君子之智者(大智慧)，
壹個勇敢的紳士(brave)，
君子之仁(大德)
聖人智者(聖智)，
聖人之勇(神聖的勇氣)，
壹個仁慈的聖人(賢者)。
翻開教科書，人們可以理解孔子思想的精髓，即以“仁”為核心，以“禮”為形式，重在修身。其中，“仁”的內涵非常豐富。從《論語》中可以看出，“仁”是壹種高尚的精神道德境界和珍貴的思想情操，也是個體對他人和群體的價值取向。“禮”的中心含義不僅包括“禮”和“禮”，還指維系國家和社會正常秩序的壹套禮儀制度及其觀念。
毫無疑問，孔子以“仁”、“禮”為中心內容的思想在中國、世界華人圈乃至全世界都有著深遠的影響。然而，在六七十年代的“文革”期間，中國政府曾以孔子思想“太封建”、“太忠效”、“太溫和”為由，號召人們“破除資本主義”、“打倒孔子”。"那是壹個特殊的時代，因為政治原因，孔子文化被曲解了."曲阜市文物局副局長陳鼎說，“如何理解精華和糟粕，需要壹個民族去思考。”
然而，今天展望中國，人們對孔子思想的關註隨處可見:
在治國方略上，中國政府崇尚正義，所謂“政治家正義”；同時重視仁義，在維護法制精神的前提下，提倡“以德治國”。在中國* * *產黨提出的“三個代表”的命題中，最終目標是“群眾的利益”。在這壹政策的指導下，目前，各級地方政府都把廉潔、勤政、愛民作為自己的政策綱領。它的身體不對，雖然不聽話。"
“孔子的思想對世界各國的執政者都有指導意義。”山東省人事廳辦公室副主任張竹秀說，“無論哪個政權，如果不公平不公正，不考慮群眾利益，都不會長久。"
在文化領域，孔子的影響在2500多年後依然深入人心:在曲阜師範大學、孔子中學、曲阜實驗小學等中國數千所大中小學，孔子的雕像十分醒目――作為享譽世界的文化聖人和偉大的教育家，孔子在學生心中的地位依然無可替代；
除了校園，孔子在中國整個文化圈的影響力也是無與倫比的:中國孔子基金會等單位創辦的刊物《孔子研究》、《孔子與中國》遍布世界各地；國家旅遊局舉辦國際孔子文化節已壹年有余，包括眾多國際知名文化大師、中國政府高級官員、外國使節在內的眾多貴賓出席。以弘揚孔子文化為主要內容的關於孔子的網站超過100個。孔子的故鄉曲阜被列為全國100個愛國主義教育基地之壹。無數單位和企業把孔子的思想和言論裱起來掛在墻上，作為公民道德建設、未成年人思想教育、公民素質和企業文化的教材，供人們學習和體驗...
在經濟領域，孔子的許多思想被人們廣泛提倡和使用。生產企業講究靠產品質量打市場，正如孔子所說:“工欲善其事，必先利其器。”；企業要求員工不斷學習才能進步。就像孔子說的，“善良不容易學，但也是愚蠢的。”；企業講究誠信經營。孔子說“子教四事:文、行、忠、信”...
事實上，除了思想上的借鑒和運用，現實經濟生活中人們對孔子的崇拜無處不在:“孔府家酒”成為中國出口量最大的中檔白酒；“孔府豆腐”和“十裏銀杏”是所有到曲阜的遊客必須快速品嘗的著名食物。“闕裏飯店”是曲阜最受歡迎的四星級飯店，在曲阜有76家與孔子名字有關的飯店。上海的壹位企業家投資數千萬元在曲阜建立了壹所孔子中英學校，學生來自中國的幾個省市。此外，還有100多種以孔子名字相關字體命名的香油、煎餅等產品；每年都有300多萬來自國內外的遊客來曲阜拜祭孔子，僅今年五壹壹天就帶來15萬元的門票收入...
孔子的第76代孫孔令文今年30多歲，是“孔手工布鞋作坊”的老板。壹開始他沒有註冊品牌，自己生產銷售，但生意壹般；後來受別人指使建了自己的網站“孔氏手工布鞋工坊”，生意很快就越做越大。他說孔子在世界上影響很大。作為他的後代，我們首先是想通過祖輩的影響讓我們的產品出名。其次，也是我們祖先影響力的壹種拓展和延伸。他透露，自己的布鞋比其他品牌賣得好，“我接受不了。”“孔子的思想包含著非常豐富而深刻的內涵。"山東大學中文系教授孔說，"在當今社會，從政府到普通民眾，人們越來越重視它，這只能說明孔子的思想中有值得這樣做的理由，其中'仁義廉恥'的內容符合當今社會的價值取向。"
1988年，全球75位諾貝爾獎獲得者在巴黎會議上發表宣言，人類要想在21世紀生存，就必須向2500年前的孔子學習智慧。
“應該說，到目前為止，人們可能只理解了其中壹部分的真正含義。”79歲的世界著名孔子研究專家、壹生從事文物保護工作60余年的曲阜市文物管理委員會原副主任孔繁寅說，“時光荏苒，未來，人們對此會有更深刻的認識。”
民本思想是孟子思想的精髓。孟子的民本思想表現了他對君權發生和維護的熟悉，對君民關系的熟悉，對是否策動戰爭和戰爭輸贏選擇的熟悉。可以說，孟子的談話充滿了對老百姓的關心，他總是不考慮人民的意誌。孟子的民本思想是古今思想史上的裏程碑。
關鍵詞:孟子民本思想產生的裏程碑
孟子生於戰國中期，面對的是兵貴神速、民不聊生的社會，面對的是百家爭鳴、處士爭鳴的社會。他以其為民請命的情懷、睿智細膩的哲學思維和不屈不撓的男子氣概，提出了自己的壹系列思想理論和施政主張，鮮明地顯現出以民為本的思想特色。其以人為本的思想體現在以下幾個方面。
壹、對君權產生和維護的理解
正是因為孟子心中有著非常強烈的民本思想，所以他對君權產生的原因及其意義有著自己奇怪的理解。首先，他引用書上的話:“天降民，為君為師，只說助神恩寵四方。有罪無罪，而我在此，舉國怎敢越誌？”(《孟子·惠亮·王霞》)孟子在書中引用這段話，意在出名是天道所造的工具，用來輔助天道治理百姓，教育百姓；在天面前，包括君主在內的所有人都是平等的，沒有人可以為所欲為。
孟子在以君權神授著稱的同時，強調“民之所歸”。他引用書中的話:“天視己為近視，天聽人言”來告誡統治者:“得民心者得天下，失民心者從全國消失”(《孟子·離婁上》)。如果妳想讓公眾首先支持妳，妳必須註意贏得民心。他以堯舜的故事為例，讓這個出名。“舜堯二十八年，非人者也，天也。堯崩，三年喪，舜在南河之南避堯子，國不美者，舜無堯子；牢裏打官司的都是舜，不是姚的兒子；贊美宋的，不是堯的兒子，而是舜，故有雲:天道也。丈夫隨後去了中國，練習皇帝的姿勢。而居堯之宮而迫堯之子，乃篡位，非天道而也。太師曰:‘天見自性近視，天聽自性’，亦謂之。”“民歸”選擇“天與”，壹般來說是“天與”，但現實中是“民歸”，是民心所向，決定了誰來當皇帝。“天與”似乎是個幌子，“國歸”才是合法性的衡量標準。有時，孟子甚至不以“天”自居，直言皇帝和君主的權力是人民賦予的:“君主過大，必諫，屢不聽，必易位”(《孟子·萬章》)。也就是說，國王的地位和權力不是絕對的。如果他長得醜，犯了大錯，壹再不聽，人民可以換掉他，另立壹個新國王為自己做事。
第二，對君民關系的認識
(壹)社會分工
孟子在與農民徐行的爭論中，否定了民間培養的賢君不美，而壹定具有社會分工的意義。他說:“有成人的事，也有小人的事。而壹個人的身體，所有的工作都是有準備的，如果壹定要為自己所用，那就是領導國家和道路。所以，要麽努力，要麽勞動；努力的人治理別人，努力的人治理別人；待人者吃人，待人者吃人。全國之意也。”(《孟子·滕文公上》)妳叫“君”，他叫“民”。統治者統治全國，勞動容易從事生產。這無非是社會分工和工作方式的差異。其實兩者本來就是平等的。
(2)尊重對方
正因為君、臣、民只是社會分工不同的平醜觀念，所以他主張君、臣、民應該互相尊重。他對齊宣王說:“妳的部長就像兄弟壹樣，那麽我就把妳當作我的心；如果妳把我當狗或馬，那我就把妳當中國人；如果妳視我如糞土，那我就視妳如仇敵。”(《孟子·離婁下》)臣子不是壹味地“效忠”君主，而是隨著君主對臣子的地位而變化:君主尊重臣子，把臣子當作自己親信的良心，所以臣子會對君主盡心盡力；君主視臣子如糞土，所以臣子也會視他如仇敵。簡而言之，君主尊重他的官員，官員也會尊重君主。他引用齊景公的話說，“我老公，我老公，我何偉？”(《孟子·滕文公上》)君是君子，我也是君子。我們在人格上是平等的。我為什麽要怕他？妳我在人格上是平等的，應該互相尊重。
(3)盡職盡責。
孟子強調統治者必須履行應盡的義務。他說:“欲為君者，盡其才；要想當大臣，就要盡力傳道。”(《孟子·離婁上》)分配給妳的職位是做君主，妳就要做好君主的位置，履行好自己的職責，否則就是“有之”“棄之”。“孟子對齊宣王說:‘王誌臣把妻子托付給他的朋友，但如果他傲慢自大，他會對妻子感到冷淡和羞恥。那又怎麽樣，”國王說，“放棄它。”說，‘如果壹個法官不能統治壹個法官，那怎麽辦？國王說:“我做到了。”說:‘四境之內不治怎麽辦？王顧受他的擺布。(孟子·惠亮·王霞)顯然，孟子是用類比的方法來指示齊宣王說“把國家治理好是君王的本分”，否則全民就會“有之”“棄之”。
(4)與民同樂。
“人可能不在，它不在上面。非以上，非也；為民而不與民同樂是不對的。那些快樂而容易親近的人，人民也是快樂的；憂民者憂之，民亦憂之。”(《孟子·惠亮·王霞》)作為舊民之君，他應該與民同樂，否則就錯了。如果醜君以舊人之樂為樂，那麽舊人也以他之樂為樂；君主把舊人的愁悶看作憂郁，舊人也把他的愁悶看作憂郁。簡而言之，君主應該與整個生命同甘共苦。
(5)民重於君。
應該說，人的地位和影響力自古就有。如《尚書·五子之歌》說:“民惟國，此固和平也。”戰國時期的荀子說:“君亦舟；庶人，水也。水能載舟，亦能覆舟。”東漢王符說:“國以民為本。”但這些說法都是從維護和鞏固封建政權的角度來看待人民的地位和影響，以君主為主體，人民為輔。而孟子則提出了“民貴於君”的觀點。他說:“民為貴，國為次，君為輕。”這個想法是壹個突破性的創新。它把當時人們所熟知的“重民輕民”的思想翻出來，把事情記在心裏，從而讓人從壹開始就反思:國家最重要的是誰？“民重君輕”是孟子王道的重點，君臣關系的基石是孟子民本主義最集中的顯現。
第三，對是否應該策動戰爭的認識和戰爭勝負的選擇。
如果壹場醜惡的戰爭有益於人民，能把他們從泥沼中拯救出來，他們就可以“懲其君，明其民”(《孟子·惠亮》)。他認為攻周無非是“殺夫殺王”。(《孟子·惠亮·王霞》)正是這句話讓明太祖朱元璋非常生氣。“如果這個老兒活到今天，我也不會殺他。”他還取消了孟子在孔廟享受的資格，將他逐出孔廟，並給任何膽敢進諫的人寫了壹封信，說這是不敬。王怒而名之，是不吉利的，但這恰恰反映了人民的心聲，代表了人民的利益:如果醜王在位，不是仁政，不是為人民謀福利，而只是殘暴，視人民為糞土，那麽人民就主張戰爭。這種狠心的王者，無非就是殺死壹個“單身丈夫”。
孟子也說:“書上說:‘唐義正始於葛。’全國都信，東征西怨；當妳要求的時候，妳在北方抱怨；說‘我是女王？人民期待著它，如果幹旱期待著雲霓。不僅是回城的人，耕者有其田。如果下雨，人民會很高興。“書上說:‘在我之後，我要和蘇壹起烤米飯。’今燕虐其民，索羅征之。人們覺得他們會把自己從泥沼中拯救出來，吃水壺裏的紙漿來歡迎王師。"(《孟子·惠亮·王霞》)這就意味著，如果壹個國王所策動的戰爭不是美好的、有益於人民的，而是為了全民而殺死他的殘暴的國王，把人民從泥潭中拯救出來，那麽全民就會像在大旱之年下雨壹樣，急切地呼喚這個國王所率領的榮行，用熱飯和暖壺來迎接他的榮行；如果國王先去別的地方，這裏的人會抱怨:為什麽不先來找我們？
從上面的解釋可以看出，孟子並沒有以任何方式排斥戰爭。如果說這場戰爭不漂亮，就是殺死壹個殘暴的國王，殺死人民，把人民從泥潭中拯救出來，那麽他壹定是這樣壹場戰爭。但他否決了為諸侯爭霸而實行的富國強兵，認為這是助紂為虐:“妳不想當地方道，妳不想當仁人，卻要去爭，這是輔惡。”(《孟子·告子》)如果妳的王不美，不再正道，不追求仁政，但妳還是要為他拼命，幫他擴張地盤，毀了他的壹生。這和協助傑這樣的暴君有什麽區別？孟子也憤怒地痛斥戰爭給人民帶來的災難，“爭地殺人以利；為城市而戰，為城市而戰。“他認為策動這樣戰爭的人是吃人的野獸，他們充滿了邪惡:“為了土地而吃人肉，不是犯罪。”(《孟子·離婁上》)
不僅如此，孟子還看到了人民在戰爭中的影響，認為戰爭的輸贏取決於民心，人民是戰爭輸贏的關鍵。他說:“天時不如地利，地利不如人和。”“單詞幫助更大，但缺少的單詞幫助更小。幫助少的時候，親戚會在壹旁；多幫忙，全國都跟著來。以國之順，攻親戚壹方，所以不戰則已，義者勝。”(《孟子·公孫醜》)
總之，民本思想是孟子思想的精髓。孟子的民本思想表現了他對君權發生和維護的熟悉，對君民關系的熟悉，對是否策動戰爭和戰爭輸贏選擇的熟悉。可以說，孟子的談話充滿了對普通人的關懷，時刻想著人民的意誌。正視人民的地位和影響，老百姓比君主高貴，壹切由人民決定，這是孟子民本思想最集中的顯現，也是開創性的思想。所以孟子的民本思想是古今思想史上的裏程碑！