壹、梁祝墓碑—說服力較強的文物證明
早在20世紀50年代初，為配合宣傳新婚姻法，梁祝故事以各種藝術形式廣為傳播，對梁祝文化的發掘與考證也引起有關專家、學者的關註。郭沫若根據清人焦循《劇說》中有“嘉祥縣有祝英臺墓碣文，為明人刻石”的記錄，曾派員來濟寧嘉祥了解情況，但因《劇說》中所記的祝英臺墓地點不準確，故未找到。值得壹提的是，當時尚未設置微山縣，今墓碑所在地屬濟寧縣與鄒縣交界帶。1952年，修浚白馬河工程中，梁祝墓碑始見天日，並由山東省文物管理處在當地保存。1976年，大搞農田基本建設時，梁祝墓碑再次被深埋地下。直到20世紀90年代，才又壹次復出。
梁祝墓碑立於明正德十壹年（公元1516年），現將碑文摘錄如下：
梁山伯祝英臺墓記
外紀二氏出處費祥。邇來訪諸故老，傳聞：在昔濟寧九曲村，祝君者，其家鉅富，鄉人呼為員外。見世之有子讀書者，往往至貴，顯耀門閭，獨予無子，不貴其貴，而貴裏胥之繁科，其如富何？膝下壹女，名英臺者，聰慧殊常。聞父咨嘆不已，卒然變笄易服，冒為子弟，出試家人不認識；出試鄉鄰不認識。上白於親畢，竟讀書乃振門風以謝親憂。時值暮春，景物鮮明，從者負笈過吳橋數十裏柳蔭暫駐，不約而會鄒邑西居梁大公之子，名山伯，動問契合，同詣嶧山先生授業。晝則同窗，夜則同寢，三年衣不解，可謂篤信好學者。壹日，英臺思曠定省，言告歸寧。倏經半載，山伯亦如英臺之請，往拜其門。英臺速整女儀出見，有類木蘭將軍者。山伯別來不壹載，疾終於家，葬於吳橋迤東。西莊富室馬郎親迎至期，英臺苦思：山伯君子，吾嘗心許為婚，並無父母之命，媒妁之言，以成室家之好。更適他姓，是異初心也。與其忘初而愛生，孰若舍生而取義，悲傷而死。少闃，愁煙滿室，飛鳥哀鳴，聞者驚駭。馬郎旋車空歸。鄉黨士夫，謂其令節，從葬山伯之墓，以遂前之願，天理人情之正也……
上述文字比較平實地記載了梁祝故事的發生、發展和結局，既無誇張修飾之語，又少浪漫虛構氣息。尤其值得註意的是故事的發生地正在今濟寧境內，“濟寧九曲村”、“鄒邑”、“嶧山”、“吳橋”、“西莊”這些地方，都是要麽至今尚存，要麽有據可考的。“九曲村”早在漢代就已存在，位於今微山縣馬坡鄉境內的泗河南岸，因泗河從兗州至此有九處彎而得名，現已演變為東九、西九兩個村；“鄒邑”，即今鄒縣；“嶧山”，在鄒縣城東南20余裏處，有“岱南第壹奇觀”的美譽；“吳橋”，明嘉靖年間戴光修《鄒縣地理誌》“鄒縣圖”中對其所處方位繪制清晰，清《鄒縣誌》（婁壹均修）也有記載：“吳橋—在鄒城西60裏，跨白馬河上，隆慶年間被水湮沒”；“西莊”現仍沿用其名，在今馬坡北。
墓碑還比較清楚地透露出這樣兩點信息：壹是梁祝墓為重修。明正德年間“總督糧儲新泰崔公諱文奎，道經顧茲廢圯，其心拳拳”，遂萌發重修梁祝墓意圖，經過近壹年的籌劃運作，終使其“四界豎以石，周圍繚以垣，阜其冢，妥神有祠，出入有扉，守神祠有役。昔之不治者，今皆治之；昔之無有者，今皆有之”；二是梁祝墓為官修。碑文前後刻有“丁酉貢士前知都昌縣事古邾趙廷麟撰 文林郎知鄒縣事古衛楊環書 亞聖五十七代世襲翰林五經博士孟元額 時南京工部右侍郎前督察院右副都禦史奉敕”等字樣，說明此事經過皇上準許，由當時知名文人和權威官員***同參與完成。由此可見，距今近500年前，粱祝墓就已存在於此；濟寧為梁祝故裏的事實，為上至朝廷下至黎民百姓所認同。
二、舊誌記載—參考價值較大的歷史資料
歷史上鄒縣與曲阜並稱“鄒魯”，是著名的孔孟之鄉，讀書風氣悠久而濃厚。“斷機教子”、“鑿壁偷光”等關於讀書的典故可謂家喻戶曉，婦孺皆知。據專家推測，梁祝故事發生的年代應為漢代；今馬坡壹帶，漢為山陽高平，有著豐厚的文化積澱，誕生了諸如文學家王粲、思想家仲長統等歷史文化名人，也是目前山東出土漢碑較多的地區之壹。梁祝故事產生於漢時的該地，有比較堅實的文化基礎。梁祝家鄉距嶧山僅五六十裏，梁祝到嶧山讀書求學，從地理上分析也絕非無稽之談。椐清同治年間所修《嶧山誌》記載，嶧山自古就有多處私學；早在元至元年間（公元1264年），嶧山就建立了梁祝祠，內供梁祝漢白玉雕像。
現存舊誌《鄒縣誌》和《嶧山誌》亦有不少關於梁祝遺址的記載。康熙十二年朱承命修《鄒縣誌》記載：“梁山伯祝英臺墓—在城西六十裏吳橋地方，有碑。”這正與新出土的梁祝墓碑地點吻合。20世紀90年代後期，濟寧市有關部門正是根據史誌記載和走訪當地老人，查找到了梁祝墓的具體位置，發掘出了梁祝墓碑。清同治年間所修《嶧山誌》有多處記載梁祝遺址，如“梁祝讀書洞，在至聖詞祠右，相傳梁山伯、祝英臺讀書於此”；“萬壽宮，在仙人宮西壹百余步，殿三楹，南向，舊與仙人宮為壹，內有梁祝像”；“梁祝泉，在梁祝讀書洞右，泉側石上刻‘梁祝泉’三字”。文人墨客，每每到嶧山遊覽，也留下不少對梁祝故事的吟詠感懷。如，清代鄒人陳雲棽《題萬壽宮梁祝像》：“信是縈情兩未終，閑花野草盡成空，人心到此眼偏酸，小像壹雙萬壽宮。”這些詩作，《嶧山誌》中均有收錄。
三、風俗傳說—可信度較高的文化傳承
筆者有在微山馬坡工作和生活的經歷，對梁祝故事發生於此並不陌生，但由於觀念等方面的原因，當地人們不願過分宣揚，甚至有些諱莫如深。據專家考證，梁氏從馬坡附近村莊遷出後，定居於壹二十裏之外的兩城等地；祝氏因避水災，後遷濟寧任城宅河村；梁祝墓記中所說的“西莊富室馬郎”，其後裔於明代從西莊遷出，即今日馬坡之馬氏。上述地方，“梁、祝、馬”三姓至今禁婚，有關的梁祝戲曲、電影等在“梁、祝、馬”三村歷來禁演，他人在當地“梁、祝、馬”三姓氏之人前也避而不談梁祝。這種奇特的文化現象，恰恰證明了梁祝故事發生在當地的真實性。
梁祝故事很早就以各種形式在魯西南等地流傳。宋元之際，被改編成戲文、元曲。明清時期，又有多種版本的傳奇問世，山東琴書《梁祝下山》在民間流傳最廣，其中的唱詞明確指出了梁祝在嶧山就讀這段歷史事實。唱詞寫到：周公之理定綱常，文東武西列兩旁，萬歲爺閃開龍目看，武多文少為哪樁……，就在那紅蘿嶧山立下學堂……，梁山伯祝英臺就在那紅蘿嶧山念文章”。濟寧南路琴書傳人楊芳紅唱的《梁祝下山》唱詞中也有關於梁祝在泗河岸邊活動的描述：弟兄兩個下了高山，梁山伯送祝英臺把家還……，哥兒倆正想往前走，不多時來到泗河沿上，來到泗河沿上仔細看，何日大水白茫茫，山伯說“叫聲小弟河裏沒船怎麽過……”。
綜上所述，梁祝故事發生在濟寧佐證比較充分，從梁祝讀書處到梁祝墓，形成了壹個比較完整的故事鏈結，可以說今微山馬坡——鄒城嶧山壹帶就是上演這幕中外聞名的愛情悲劇的舞臺。由於梁祝故事與生具有的平民性質，主人翁不可能載入正史，這就決定了它在民間流傳的歷史命運。因而，對其真實的發源地長期以來語焉不詳。
探尋馬坡
同窗三載的深情，十八相送的纏綿，最後雙雙化蝶的淒美……梁祝的故事在中國可謂家喻戶曉。常有人把“梁山伯與祝英臺”譽為“東方的羅密歐與朱麗葉”。
作為我國四大民間傳說（《梁山伯與祝英臺》、《白蛇傳》、《孟姜女》、《牛郎與織女》，另有《柳毅與洞庭龍女》）之壹的“梁祝傳說”，最近由浙江、江蘇、山東、河南聯合申報為國家級非物質文化遺產。
在山東，“梁祝”的具體傳說地在濟寧市微山縣馬坡鄉壹帶，至今梁、祝、馬三家不通婚，而且不唱梁祝戲，不放梁祝電影。
隨著“梁祝傳說”被公布為第壹批國家級非物質文化遺產名錄，隨著濟寧“梁祝傳說”展覽在山東省文化遺產展覽上高調亮相，關於梁祝的話題驟然熱了起來。濟寧和梁祝傳說究竟是什麽關系？梁祝傳說申報遺產名錄是怎樣成功的？
三姓後裔在哪？
濟寧微山縣馬坡鄉有個“梁家林”，那裏出土了明正德年間的“梁山伯祝英臺墓記”碑。至今，梁、祝、馬三姓村落有地可考，並且關於梁祝鮮為人知的故事在當地廣為流傳。
馬坡村有5000多人，98%的人姓馬，馬文才的後裔大多在這裏。
談起村名，馬坡鄉黨委宣傳幹事、監察主任吳琦回憶，早在上世紀70年代中期，他還上學時，其同學就都知道馬坡村的故事：古時候，馬坡北邊有個西莊村，村裏有個姓馬的“大財主”，就是馬文才的父親，“馬財主”以養馬、拉馬車為生，他家的馬很多很多，有草的時候就到草木茂盛的南邊去放馬，時間長了，他放馬的地方就叫馬坡。
“馬財主”的馬多了，車多了，就在村西南建了馬棚、馬車店。白天放完馬，晚上就將馬趕到馬棚裏；白天馬車出門，晚上回來就停到馬車店裏。所以，西莊西南就叫馬店。後來，“馬財主”的車店起了大火，馬家開始遷居。
直到現在，馬店村地上1米至5米處，都能挖出1米多厚的草木灰積層及壹些燒焦的獸骨。
任城區接莊鎮岔河村有1500多人，祝姓人口有90%以上，因為水災，他們從九曲村遷來。2003年夏天，吳琦等人在九曲村發現了幾十塊漢墓石、漢畫石和明末清初的破碑。有意思的是，碑角有祝來奉等人的名字，而“梁山伯祝英臺墓記”碑上說，梁祝的籍地“在昔濟寧九曲村”。
馬坡人都說梁氏的後代在兩城。兩城的梁氏是這裏的老戶人家，問他們是不是與梁山伯壹家，他們說：“壹筆寫不出二梁來”。
馬坡村杜慶友老人講，杜家老輩買不起地，他爺爺百年之後，埋在了“梁家林”。當時18畝地沒人管，他父親“杜善人”在林裏離梁祝墳不遠處開了壹畝九分三菜園，沒事就去收拾菜園。後來，兩城梁家人來上墳，見梁祝墳比過去幹凈了，知道是“杜善人”打掃的，所以他們每年春節來上墳時，就給“杜善人”磕幾個拜謝頭。後來，馬坡鄉放了壹次梁祝電影，兩城梁家人再也沒有來上過墳。而2003年農歷“鬼節”那天，“梁山伯”林裏又有人燒了八大堆紙錢。有人推測，那是兩城人又來上墳了。
梁、祝、馬至今不通婚
馬振西老人現年82歲，是馬坡村德高望重的老族長，記者見到他時，他坐在自家的小院悠閑地乘涼。
說起祝英臺，老人的神情很激動，甚至還有幾分憤怒，他用顫顫微微的聲調說：“就算馬家人死了，也不娶姓祝的。”原來“馬家人”壹直感覺受到了祝英臺的戲弄。想以前，馬文才有才有貌又有財，對祝英臺明媒正娶，並非戲裏所唱的“搶”，而祝英臺卻辜負了馬文才壹家，為了梁山伯徇情，為此，馬家人感到了莫大的恥辱。
馬振西翻出厚厚的家譜，用顫抖的手壹本接壹本地翻給記者看，其兒子和兒媳在壹旁說：“家譜裏從沒出現姓祝的媳婦，老人根本不允許和姓祝的結婚，小輩的自覺不談姓祝的對象，媒人說親也回避著祝姓。祝姓的人寧願死也不會進馬家的門。”