②既然 要“以人合天”，人類就不能違反自然的運行規律，而要“順應天時”。“天時” 即四季變化、晝夜長短、作物生長快慢、日月星辰移位等種種規律，人們根據“天時”來安排農業生產、生活節律、社會事務，就叫作“奉天時”,，
③中國古代有專門記載天時規律的文獻，例如《禮記.月令》篇的第壹部分，就詳述 了正月的日月星辰變化、動植物物候特征，由之引申出人們在這個月應當做什麽、禁忌做什 麽。在今天看來，其中不乏迷信的內容，但也有許多合理的成分。比如，為了不影響動植物的繁殖，春天禁止獵殺幼小動物、雒性動物，禁止采伐林木，大興土木，要掩埋露野的腐屍 以防疸疫傳染等等。
④《漢書.貨殖列傳》謂：草木未落，斧斤不入於山林；豺獺未祭，罝網不布於野澤。這是要求人們“順時而取物”，按照四季的循環規律和動植物的生長規律 加以采獲。
⑤我們還可從種種記載中看到：儒家強調“使民以時”，道家提倡“有法無法，因時為業”，墨家主張“順四時而行”，陰陽家講求“順時而發”……
⑥總之，古人十分重視時令變化。統治者還將根據時令變化而形成的生產生活節律納入其統治方略之中，作為經濟可持續發展、國運長久的重要手段。
⑦不僅如此，“敬天畏天”的思想也滲透到古人的政治、文化生活中。如儒家的禮制規定，飲食、輿服、宮室、車旗等須有度有制，不得逾越。其負面作用是阻礙了個人平等、個 人自由，但用壹定的社會規範限制人們的私欲膨脹，也就在客觀上限制了對資源的過度消耗和無限浪費。更何況，儒家“禮尚質”，以少為尊、以素為貴的主張，也在有意識地引導人 們崇儉去奢。追求奢侈、鋪張浪費被認為是違禮的行為，會受到輿論譴責和禮法懲處。齊相管仲雖有“九合諸侯，壹匡天下”的偉業，但是他因生活奢侈受到了譴責。唐中宗之女安 樂公主生活奢靡，命人用百鳥之羽織成毛裙，又集百獸之毛做成韉面。此後，“百官之家多效之，江嶺奇禽異獸毛羽，采之殆盡”。開元初年，名相姚崇、宋璟屢次進諫，批評這種奢 靡之風，“玄宗悉命宮中出奇服，焚之於殿廷，不許士庶服錦繡珠翠之服”，漸漸改變了采捕珍禽異獸的惡習。
⑧這種崇儉去奢的觀念，在後世也得到了繼承和發揚。《朱子治家格言》中的“壹粥壹飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，成為了中國民間婦孺皆知的生活信條。這 樣的`生活觀念，客觀上減少了物質資源的浪費性消耗，保護了生態平衡。