地點:佛光山
對象:法師和教授。
壹，佛教“現代語言文化”
第二，宣揚“現代科學技術”
第三，實踐“現代生活”
第四，寺院的“現代學校教育”
女士們，先生們，尊敬的來賓們:
“現代化”壹詞代表著進步、歡迎新生、適應和向上的含義。無論國家、社會、宗教等。，他們會隨著時間、空間、時間的轉換，不斷尋求發展，走向所謂的“現代化”。比如臺灣省十大、十二大、十四大，甚至二十壹大建設項目，提出了八億八千萬的六年經濟建設；大陸也從破四舊、立四新，提倡“四化”；其他如非洲，也在積極向現代化發展。從這些事實中，我們可以發現“現代化”的重要性。
佛教自佛陀創立佛教以來，始終緊跟時代，配合當時的時尚，使佛教的傳播方式日新月異，以易被接受為原則。比如經典方面，在佛陀時代，采用的是口傳的方法。佛祖涅槃後，隨著時代的進步，八爺抄寫、鐫刻、印刷經文，現在電腦大藏經發展起來，都因‘現代化’形成了各個時代的作品。現在，我以“佛教如何現代化”為主題，提出四點建議:
壹，佛教“現代語言文化”
中文方面，就英語而言，除了專業技能，語言能力是國際商界最重要的壹環。據統計，目前，世界上四分之三的郵件和電報是用英語發送的，計算機中存儲的80%的信息是英語。1967-1984年間，學習日語的外國人從37000人增加到600000人。可見，語言在國際交流中起著重要的作用。
在佛陀時代，印度有220多種語言(包括方言)，主要語言有13種。佛陀用多種語言布道。正所謂“佛以壹聲，眾生皆依其類，各有所解”。佛祖涅槃後的第壹部佛經集，多采用混諺。後來梵語產生了，梵語被再次使用是必然的。因此，近代在尼泊爾、高昌、於闐等地發現了壹批梵文佛經。在中國的翻譯家中，朱法虎精通30個國家的語言，鳩摩羅什和玄奘大師都精通多種語言，這導致了翻譯經典的巨大業務。
如今，由於現代人的努力，出現了多種語言的書籍，如英語、日語、西班牙語、印地語、孟加拉語、法語等等。佛教經典也用很多語言表達，比如《大唐西域記》、《大乘信仰論》。古典文體學越來越普遍，比如佛教的各種系列。有些人甚至計劃將藏文經文和字典翻譯成英文。現在高校裏教授很多語言，基督教傳教士來臺灣省用當地方言傳教，日本小二有各種語言的同聲翻譯，甚至有壹般會議馬上翻譯的氛圍。這些都是強調“語言現代化”的例子。中國現代作家拿不到諾貝爾獎的原因是缺乏英文作品或翻譯。
漢語在佛教中的作用非常重要。壹個學佛的人，必須會梵文、巴基斯坦文、藏文、英文、日文等多種語言，才能追根溯源佛祖的遺誌。就像我們的會議壹樣，參加會議的麥克雷教授和水谷·由紀夫教授也有說多種語言的能力。只有教師掌握了國際語言，教學才能傳播到全國。日本人鈴木大拙的禪在西方很受歡迎，因為他能用英語布道。基督教能在臺灣省傳播200-300年，就是因為會說中文。希望未來的佛教，所有的經典都是程式化的，有聲化的，電腦化的，彩色化的，這樣才能廣為傳播。尤其是佛弟子，更要重視語言能力的培養。他們壹旦從小接受訓練，就會具備多國語言的能力，讓佛教在未來進入全球化的新裏程碑。
第二，宣揚“現代科學技術”
隨著時代的進步，社會已經進入信息化和電信化的趨勢。在商界，文字處理機、個人電腦、電子交換機、傳真機和其他信息產品已經被用於辦公室。從有線、無線、傳真，到手機隨身，人們對電話的應用已經逐漸從工作擴展到普通生活。這些現代技術帶來的不僅僅是“新”和“方便”，還有生活習慣、人際交往、思想價值觀的改變。同時，為了講求方法和效率，公司集團全部實行企業化管理，人員組織和數據電腦化。
過去佛陀的說法雖然只是口傳，但佛陀非常重視方法，用比喻、因果報應、贊美、長行來教育弟子。隨著時代、地域和文化的不同，傳教方法也在許多層面上有所改進。佛教傳入中國，是因為魏晉時期國家分裂，戰爭爆發，當時陰陽術、巫術、鬼神信仰十分盛行。來中國傳教的西域僧人，如佛土成，表現出許多超自然現象，符合當地的巫術和魔法。為了重視漢譯佛經的方法，道安大師編寫了《綜合佛經目錄》，並為僧人制定了法規和儀式，奠定了中國寺院制度的基礎。在敦煌莫高窟、魚山和白凡發現的各種變體，或者盛行於唐代的“古典繪畫”，都隨著朝代的進步而發展。
佛在世時，是托詞四方教化；玄奘法師西行求法，也是走過八百裏流沙；三藏到了中國，用的是船。現在傳教工作已經發展到汽車和飛機的文明產物。現代佛教小規模教學有麥克風、音響、幻燈、音樂、錄像機等現代化設備的應用。大型佛教講座還利用現代科學技術，如電視、廣播、衛星廣播、投影儀等。，並配合音樂、舞蹈、燈光，甚至用電腦、傳真來計數、傳遞信息。
做事學習要講究方法，說教更要講究時效性。以前是個人教育，逐漸要重視團體教育。傳播佛法的方式要多樣化，比如研討會、座談會、聯誼、報告等。過去是影印的黑白世界，未來將進入賞心悅目的彩色世界，傳真、衛星廣播等技術將被廣泛應用於普法。
第三，實踐“現代生活”
以前人們閉口不談我要去深山修行，我要去隱居修行。我壹生都在盲目的修行，但有幾個人真正覺悟了？只是以“修行”為名的自戀，想要修行純粹，又有多少人真正去修行呢？有多少人真的有能力只為“修行”而閉門造車，以修行之名求名求利？說到修行，強調的是口號，只說不做；註重外表的形式，沒有實用的方法，是另壹種浪費時間；甚至幻想和自我修行，這些都是佛陀斥責的‘灼芽墮種’。
現代修行應該像維摩詰居士壹樣，行走於世間，‘雖在家，無三界；說明妳有老婆，經常練梵文。如地藏菩薩，以救苦救難為修行。如觀世音菩薩，向眾生許願作為苦海修行。比如佛每天捧著碗，行走，教化，作為修行。舍利弗把建造祇園道場作為他的修行，把阿難尊者作為他的修行，把釋迦牟尼作為他的自禪修行，把卡亞衍作為他的修行，把伏羅那作為他的修行，把優博作為他的修行，把李周作為他的修行。中國的禪師，如百丈，修行“壹日不作，壹日不吃”。當然，念佛念佛也是修行，但這些聖賢大德明確告訴我們，搬柴挑水是修行。
我們既要學習古德的禮儀模式，又要進壹步適應時代，從而服務社會，讓眾生為修行而樂。北魏時，曇曜邀僧建戶，粟濟饑。隋唐的寺庫、無盡藏屋、宋代的長壽庫、元代的解庫(金融機構)；或者為民治病，比如朱佛學，朱法匡，俞法開，焦玉，都是社會服務工作。現在佛教弟子要樹立慈悲的形象，樹立榜樣，服務眾生。以教學、醫療、藝術、文學等服務眾生。《阿彌陀佛經》上說:‘無善業，不能住在那個國家。’這告訴我們，要多服務眾生，多結善緣。《大智慧論》說:‘菩薩為廣眾生，習壹切佛法。’所以在現代修行中，要講求生命，要學會各種方法度過眾生。上班可以念佛，安靜的地方可以做三昧，移動的地方可以安身立命；能在幸福中安頓眾生，也能在偏遠地區修行苦修；真正的修行是不患忙碌、辛勞、無為、煩惱、小妾，心始終在壹個安靜的地方，這也是《般若經》中所說的“覺悟的三摩德”的修行。
第四，寺院的“現代學校教育”
自古以來，寺院就是代表宣揚和經營道教的地方。有寺廟的地方就會有安唐的法律，路可以跑，寺廟往往會成為當地的文化中心。因為寺廟本身慈悲方便，窮的時候可以找寺廟幫忙；生病的時候可以住在寺廟裏治療；寺廟還具有對民眾進行物質援助的功能。在中國的交通史上，寺院為人們提供住宿是不可磨滅的貢獻之壹。尤其是唐朝以後，很多考生參加正式的招考，大多住在寺廟裏，刻苦學習。宋高僧成勛在天臺山五臺山記載，他在天臺山國會寺遊覽期間，與暫住在國會寺的4名明州(浙江)文人和7名溫州(福建)文人談論佛教。這些學者就是參加國家公務員考試的20萬人中的考生。正因為如此，有些人會有壹些錯誤的想法，老了就會去寺廟找壹個安靜的地方住。如果妳有假期，妳應該住在寺廟裏，享受寧靜。有法就去廟裏吃再見；無形中，寺廟變成了公寓、酒店式的場所，或者養老院、度假村，失去了原有的傳道、辦道功能。
趨勢是向前的，寺院的功能也應該得到具體發揮。以後寺院要以學校為導向。過去，祇園的精舍是講經堂，中國的古代寺廟包括法堂和藏經樓。漢唐時期，佛寺被視為當時的文化中心。人們來到寺廟，不僅可以滿足宗教生活的需要，還可以得到繪畫、雕塑、書法等藝術文化。感動客人的文學士和詩人是寺廟的常客。在更高層次的文化領域，寺院是具有多重功能的教育場所。僧人的博學常使各寺院的講座成為活躍的學術論壇。由於寺廟占地廣闊，房屋眾多，環境幽靜，藏書豐富，佛教又以教化民眾為重要任務，歷代高僧不僅傳道授業，而且非常重視對群眾的文化教育，使得佛教寺廟為世俗提供社會教育服務。
現在不僅到處都是垃圾、廢氣、含氯氟烴，被人類破壞的地球也需要環保。目前議會混戰，警察和民眾被槍殺，綁匪撕票。家裏的街道成了恐怖的戰場，迷茫的人們更需要環保。因此，現代寺廟應設立圖書館，供人們閱讀佛教經典；設立視聽中心和簡報室，介紹佛教文化古跡；有會議室，可以討論、研討、開會，解決社會問題；有講堂可以教人傳播佛法，舉辦活動引導人向善，達到凈化人心的效果。只有把寺廟功能做成學校，才能吸引人入佛，讓眾生從苦中得樂。
佛教如何現代化？從佛教的“現代語言文化”進入時代，進入世界各個角落，使佛教得以廣泛傳播。從宣講“現代科技”，節省時空，節省人力，運用方法，達到最高的效率和成果，提高人們對佛教的認識。從踐行“現代人生”出發，以服務、奉獻、勤奮、努力為修行，以人生為服務為修行，以六度為修行，才能修行人生，修行人生。從寺廟的“現代辦學”來看，寺廟可以發揮多項教育、文化等功能，服務大眾，廣泛修佛成就菩薩。
(1991年在佛光山青年學術會議上的主旨演講)