的確，吳澄整理修訂《五經》，整理經書的同時，也從義的方面疏解了其內容，深入探討了其微詞與義，並發明了張大朱Xi之說。他擺脫了漢唐時期局限於文字訓詁的經學方法，完成了從漢唐訓詁到宋元義註的發展過程。毫無疑問，這的確是“朱子弟子望塵莫及”的經學成就。即使到了元代，雖然研究五經的人很多，但成就最顯著的還是吳澄。
朱的學說對吳澄影響很大。
吳澄和許衡都是元代著名的儒者。當時被稱為“北有許衡，南有武城”。許衡主要繼承了程、朱之學，而吳澄主要折衷了朱、。吳澄在宋元時期被列為“朱四傳”和“香山私塾”。全曰:“草堂起於兩峰(饒路)，亦固，後亦主地學”；“草中寫書，終近朱。”吳澄，就他的老師而言，是的人物，五經編纂也是“朱”的；但從其學術實踐來看，吳澄也是元代傑出人物。在對朱和魯的研究中，他既看到了他們的相同點，也看到了他們的不同點。他試圖解決朱和魯之間的矛盾，然後他會遇到朱和魯。在理學中，吳澄確實談了很多關於朱的內容。但關於朱與陸的分歧，他基本上否定了朱的"道問學"說，接受了陸的本原說，主張以陸象山的"尊德"為讀書問學的基礎，在壹定程度上克服了朱哲學方法與體系之間的矛盾。因此，“草廬”說是朱與魯折衷的產物。
以下從道統論、天道觀、心性論三個主要方面對吳澄的理學進行簡要分析。
道統始於唐代古文家韓愈。為了把佛教變成抗衰老，韓愈提出了儒家的聖人傳道傳統。這種學說壹提出，就被後來的儒家所描述，正統成了儒家名人宣稱自己學了孔子的心，擡高自己社會地位的工具。程頤、朱、陸九淵等人都是這樣，吳澄更慘。在65，438+09歲時，他撰寫了道教地圖，並慷慨地接替朱繼承道教。對於正統，吳澄曾經有過這樣的說法:
道之大，源於天，繼之以聖。堯舜上去，陶之元也；堯舜，其恒也；懲罰鄒魯也是有利的；鐮刀羅管苻堅，其貞操也。總之，在古代，皇帝是皇帝，皇帝是皇帝，皇帝是皇帝，皇帝是皇帝，皇帝是皇帝，皇帝是皇帝。中世紀的統壹，齊元，嚴曾齊衡，子，蒙甄嬛！在古代，周元，成恒也，李也。今天的貞操是什麽？沒有的話，最後也可以沒有。(元代武成傳)
從這段話中，充分體現了吳澄道統的幾個主要觀點:
第壹，以天為正統的原點。韓愈的道統始於堯舜，而吳澄則借用董仲舒的“道統大源出於天”之說，將天視為道統之源，堯舜亦步亦趨。這顯然反映了宋代以來儒家的宇宙本體論觀念。
第二，宋代對理學的高度重視。吳澄根據《周易》元、恒、理、真的排列，將道教的發展過程分為古代和中世紀。近代有三個歷史階段，每個階段又分為元、衡、歷、鎮四段。特別是宋代理學被置於儒學發展的“近古”階段，即最後階段，處於最後“貞節”的最高地位。由此可見，吳澄對宋代理學的重視。
第三，標榜自己是朱的後代。吳澄在《道學地圖》中發展了從周敦頤到朱的理學階段，按元、恒、李的順序排列，但結尾“真”故意留了壹個空位。顯然，吳澄的本意是以“貞節”為己任，從而躋身於宋儒諸子之列，成為繼朱之後的正統繼承人。
探討太極、理、氣的內涵及其關系是理學的基本內容。吳澄的天道思想主要包括自然觀、太極觀和理氣論。關於天、地、日、月、人、物的形成，吳澄認為都是以“壹息”為基礎的。他曾經說過:
天地之初，混沌泛濫，濁浪未定，狂亂搖曳，不過壹口氣。時間久了，外操的漸漸淡清，中凝的漸漸重濁；輕者清者聚氣而象之為天，重者濁者聚塊而成之為地。天空的形象是太陽、月亮和星星，地球的形狀是火、水和巖石。如果天空包裹著地面，不停地旋轉，它就位於天空，安靜不動。天旋地轉，氣短，故浮於其中，不沈不墜。所謂大氣也是真的。天空像壹個虛擬的球，地面與它分離。人物生在地上，地形像骰子壹樣是方形的。太陽、月亮和星星圍繞著它旋轉，從左到上，從上到右，從右到下，從下到左。(《吳文正全集》(卷1《原理》)
吳澄所謂的“氣”是實體性的，是構成天地人物的物質。這個認識應該說有壹定的唯物主義因素。
但吳澄並沒有把“氣”作為宇宙的起源，而是把宇宙的起源歸結為“理”和太極。關於氣與理的關系，吳澄認為:“從天地存在之前到天地存在之後，不過是陰陽而已。這只是壹口氣，分為陰陽，再細分為五行，就是兩口氣，兩口氣就是壹口氣。齊為何能如此？以理為主。原因是氣中有他物，只為氣之主，即無理之氣，氣外無理。”(《吳文正全集》第二卷回答人關於人性的問題)吳澄認為，理是氣的主宰，但理也寓於氣之中，兩者密不可分。
在理與太極的關系上，吳澄視理為太極和精神本體。在他看來，天地生滅，人財反復，皆因“太極為之”。太極之所以能主宰宇宙，是因為它包含了動靜之理，可以隨著氣的運動而運動。而太極本身卻是“沖向大漠無我，默默消失”，“不增不減，不分不合”。可見，武成視太極為宇宙的本原，但太極本身就是壹個寂靜不動的絕對體。這種世界觀無疑屬於唯心主義的範疇。
再者，武成把太極等同於天、帝、神、命、性、德、仁。按照他的解釋，太極以其“萬物之性”稱天，以其“主宰自然”稱帝，以其“出其不意之用”稱神，以其“賦予萬物”稱命，以其“與物同生”稱性，以其“有心”稱德。這樣看來，吳澄所謂的“太極”，既是宇宙的本體，也是普照天地的全能之神。而且，它還具有道德屬性，是人生的最高理想和極端原則，即正義。
心性論是新儒家研究的壹個重要課題，即人如何理解天，如何與天融合。朱持物，陸九淵持物，吳澄持物，形成了自己的心性論。
吳澄(1249 —1333)，福州崇仁鳳崗仙口(今江西省樂安縣鰲溪鎮仙口村)人。元代傑出的理學家、經學家和教育家。
從小聰明好學，宋末在農村貢糧做實驗。宋死後，隱居故鄉，潛心寫作。學術界稱他為“曹璐先生”。從到大元(1308)被招為國子監程，從定遠(1321)成為翰林學士。太定元年(1324)，在宴會上被任命為官員，他編輯了壹本《英宗實錄》。它認可老子、莊子、大玄晶、樂韻、八陣圖等。他們對《易》、《春秋》、《禮記》和《郭璞葬書》都作了論述。童淵元年，他因病去世，享年85歲。他被追封為臨川郡公，並被封為“鄭文”。
吳城與許衡齊名，並稱“南北吳”。他壹生為儒學在元代的傳播和發展做出了巨大貢獻。吳文正全集代代相傳。【1】曾經寫過列子傑，現已失傳。
希望能領養！謝謝妳