貞觀元年，吏部尚書孫昌戊己被皇帝召見。他不懂腰間的劍，走到東邊的櫃門。他走出內閣大門後，監門裏的壹個上尉意識到了這壹點。尚書右仆馮德義認為因監工不知情，其罪該死，無忌犯了錯，持刀而入。判處有期徒刑二年，並處罰金銅二十斤。唐太宗聽從了他的建議。
大理邵青戴舟反駁道:“隊長沒有註意到無忌持刀而入，也是失誤。朝臣地位極其崇高，不能稱之為錯誤。根據法律，'任何人提供湯，食物和船只給皇帝，不遵守規定，應該死。'如果皇帝要對罪行打折扣，從輕處理，不是司法部門能決定的；如果應該按照法律，罰款銅是不合法的。"
太宗說:“法不是我自己的法，是世界的法。妳怎麽能因為無忌是皇室成員就想改變法律呢？”讓朝臣改命令，做議案。德儀堅持自己原來的想法，唐太宗正要聽從他的建議。周反駁說:“校尉因無忌而犯罪，應依法從輕處理。如果他討論自己的缺點和錯誤，那是出於情感原因。但是，生與死之間有著巨大的差距，所以我敢固執地問。”唐太宗免了校尉的死刑。
此時，朝廷大力開展選檢。有些人做了奸詐虛偽的事，被唐太宗勒令投降，如果不投降，就判死刑。偶爾有壹些奸詐虛偽的人被曝光，於是依法審判舉報。太宗說:“我開始下令不交出死罪，現在依法作出決定，向世人表明政府沒有信用。”周說:“皇上應該馬上殺了他們，這是我力所不及的。既然已經交給司法部門了，我不敢違抗法律。”
太宗道:“妳自己遵紀守法，卻讓我失信於天下？”周說:“法律是國家用來向全世界人民宣揚他的偉大功勞的。說話(只)是說話時憤怒的表現。皇帝激起了整個宮廷的怨恨，並承諾要殺死他們。既然知道不能，就放在司法部門解決。這是壹個小業主的怨恨，並保持了很大的信用。我私以為皇上應該珍惜。”太宗曰:“吾法有錯。妳可以改正。我還能擔心什麽？”
原文:
貞觀元年，吏部大員孫昌戊己被召見，卻不懂劍，進了東亭門。出了亭子門，監門的壹個校尉開始感慨。尚書右仆射馮德義的提議，讓監工和壹個校尉都沒感覺，罪該死罪。無忌誤帶了壹把刀，判他兩年徒刑，罰二十斤銅，太宗遵命。大理邵青戴州反駁道:“壹個校尉沒有意識到無忌帶了壹把刀進來，這既是壹個錯誤。最大限度的尊重，丈夫、官員、子女絕不能被稱為錯誤，必須服從法律:‘誤而低於法律者，皆死。’陛下若記功過，非憲大臣所定；如果按照法律規定，罰銅不合理。"
唐太宗說:“佛法不是我壹人之法，而是天下之法。妳怎麽能對國家的親人壹無所知，還想抓法律？”就更定了。德儀壹舉行辯論，唐太宗就會跟著辯論，他反駁說:“壹個校尉的命運如此不擇手段，是有罪的。他若談錯，便是壹種感覺，生死有別，才敢自討苦吃。”太宗幸免於校尉之死。
當時朝廷舉行大選舉，或者弄虛作假，弄虛作假的人，唐太宗命令他們投降，如果失敗就處死。俄羅斯有詐騙犯，按法律要停才能玩。唐太宗說:“我剛下臺，第壹個就死了。現在我脫離法律，以示世人不信我。”周曰:“陛下即刻殺之，非吾所能及。既然給公司交了，我就不敢虧錢。”
太宗曰:“汝遵法，使我失信乎？”周曰:“法者，國故傳大信於天下，言者，當時甚怒。陛下對王朝很生氣，但他答應要殺了它。因為他知道這是不可能的，他把它訴諸法律。這就是忍小怒救大信。我為陛下暗暗珍藏。”唐太宗曰:“吾已失法，汝若能改之，何愁？”
《在十六圩上》是唐代文學家吳京的壹篇散文，選自《貞觀政要》。
擴展數據
《貞觀政要》以君道、政權、任賢、臣子、君臣諫為書名，分別選唐太宗李世民(公元599-649年)及其周圍大臣魏徵(公元580-643年)、王玨(公元570-640年)。
主要內容包括治國方針、選拔人才、精簡機構、肯定法制、崇尚儒學、評論歷史得失等。同時強調統治者的修身養性，如尊師重道、謙虛謹慎、防止奢靡懶惰等。
貞觀政治家雖然記錄了史實，但並沒有按照時間順序組織全書。而是從總結唐太宗治國經驗、警示當今皇帝意圖入手，將問答、奏疏、總綱等材料，以向君主學習、任賢納諫、教導太子、道德倫理、正直修德、崇尚儒學、固本寬刑、征伐邊疆、慎終等壹系列方式，
這本書是中國史學史上對古代敘事體裁進行改造和更新而創造的壹部獨特的、鼓舞人心的歷史著作。
《貞觀政要》成書於開元、天寶之際。當時的社會依然呈現出壹派繁榮景象，但社會危機已經顯現，政治敏感的吳京已經感受到了衰落的趨勢。為了保證唐朝的長治久安，他深感有必要總結唐太宗與君臣相處、勵精圖治的成功經驗，為當時的帝王樹立榜樣。《貞觀政要》就是為這樣壹個政治目的而寫的，所以壹直為歷代王朝所珍視，因為它在治國安民方面有很大的參考價值。
書中描述的封建政治問題全面而詳盡。吳京把君主視為封建政權的關鍵。在他的第壹本書《君道》中，他首先論述了為君之道。
他引用了唐太宗的言論:要想成為壹個好的君主，首先要穩定民心，要想穩定天下，首先要端正自己。把媳婦和修養作為壹個君主的兩個要素。對於君主的個人修養，他以唐太宗為例，說明誠實和謙虛對待臣子是非常重要的。做到這兩點，是唐太宗成功的關鍵。從歷代統治者的行政實踐來看，這兩點對政權安全具有普遍意義。
在書中，吳京還重點論述了人才的使用。書中介紹了唐太宗知人善任、任人唯賢的事跡。對於人才，他提出了必須品德高尚、克己奉公、勤政廉潔的要求。為此，他不僅采取了壹系列選拔人才的措施，而且非常重視對官員的考核和獎懲。通過唐太宗的努力，在初唐政治中集中了壹批人才，這是問題的壹個方面。
另壹方面，大量人才的出現也對鞏固封建政權、組織人民生產、穩定人民生活起到了重要作用。是君主、大臣和聖人、整個頭腦促成了貞觀之治的產生。知德用德壹直是古代政治家非常重視的問題。唐太宗君臣合壹的實踐為此提供了成功的證明。《貞觀政要》對此的記述將這壹問題的討論引向了更深的層次。
在書中，吳京還對唐太宗朝的大政方針進行了歸納和總結，其中比較成功的有嚴武修文、崇尚儒學、加強禮治、放松執法、休養生息、穩定民心、采取綏靖政策、安撫周邊少數民族等。農業是安定人心、治理國家的基礎，這是歷代賢明統治者的學問，但真正抓住這壹環節並取得實效的並不多見。
但是，作為統治者本人，有了這種認識，並有能力將其落實到自己的政策和方針中，其作用將是不可估量的。戰爭結束後，唐太宗把自己的淳樸無為提升為對天下百姓的輕薄賦稅和休養生息政策，很快收到了良好的效果。貞觀後期，天下豐裕，可與漢初文壇相提並論。對此，歷代統治者壹直念念不忘，但能通過努力使之成為現實，卻是壹個相當大的問題。《貞觀政要》中的這壹記述具有重要的理論指導意義。
吳京思想中的壹些消極的東西在貞觀權貴身上也有體現。比如，該書第五卷列舉了壹些封建禮教的說教；在第六卷中，有很多關於修身養性的論述。當然，這是希望統治者能夠挺身而出，為修德樹立榜樣，但這也表明了吳京對封建禮教的重視和虔誠。
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