調整自己的觀點和神學觀點
在世紀初，人們普遍認為，家庭的廉潔基礎來自於罪犯抑惡揚善，懲罰罪犯。奧古斯丁曾經描述過墮落和拯救邪惡的物種。家人先保留原罪。奧古斯丁揭示了家族通過壓制原罪來制造壹些社會組織，皇帝通過懲罰原罪或實現他的懲救計劃來安排自身及其獨立的價值。
然而，阿斯特的理論帶有鮮明的個人主義色彩。從阿斯特自性的角度，提出政治事物的命題，承認家庭的自我認同，發展高級俱樂部的組織形式，原則上滿足公民的需求。同體高善心，旨在保證善家的自我行動，做壹個契約或習慣性的產品。阿斯特認為，社會工作的概念甚至更具懲罰性，其中包括醜陋的城邦政治。阿斯特的城邦表面的概念可以剛性地應用於世紀社會，需要被
阿奎那基督教協會想要傳播從教父到13世紀的政治和社會傳統。家庭根據自己的本性，把上帝的計劃看作或認為是社會的代表。家庭應有必要的手段來滿足公民的利益，維持平衡的秩序，生產和交易物資，抵抗外來侵略。犯罪控制等管理必須有權威。阿奎那不僅強調那種靈魂的拯救，而且教導人們滿足需要，特別是決定統治者違反法律和被抵抗的程度。他教導高級仲裁者用阿奎那的學說建立堅定的信仰，並支持它。他認為政治社會起源於群體，群體具有價值和整合性。他要保證世俗幸福的調節，盡可能在世俗範圍內鍛煉，尤其是對大眾幸福的倫理追求。阿奎那有意識地肩負著調整和信仰，以及他自己的看法和上帝。
這種曲調的表現主義者既不是原罪的產物(奧古斯丁說)也不是惡的本質是由於階級的本質，或者說自己的家庭遠沒有必要因為自己的創造而惡或墮落。自從創世帝徐講到階級有罪與否，政治* * *都同體存在，理性基礎建立。該制度的結論缺乏主權法。在十三世紀，阿奎那提高了家庭的權威。人民的精神福祉教會負責捍衛和保護領域通過實踐其宗教教義，實踐其信仰和期待的意義範圍內的神聖恩典和拯救，因為它需要幫助等級集團作出決定性的制度化手段在阿奎那開辟亞斯德的理論城邦，和基督教皇帝的理論自我創造是改造的設計部門自己的皇帝
誠實的社會平等地服務於他們的義務，所以君主必須服務於人民的利益，所以整個社會說他應該履行他的職責或責任。政治統治的道德目標意味著權力應該受到限制。阿奎那主張主權權力應受法律約束，權力可以依法行使。據說君主誌願服役是符合規定的。按照皇帝的說法，君主可以被法律的指導力量所約束，應該是自願的。我勉強符合法律的要求。據說，阿奎那認為保險是政府運行和避免權力濫用的必要手段。壹些思想導致阿奎那堅定地接受種子權利的政治秩序。所謂君主政體、貴族特殊政治制度以及君主政體和貴族民主制產生的幾種類型的綜合法律政治工具的混合制度或和諧組合。統治者用不同的力量來推動公民的義、德、善、德。復讀是律所規定的。重要的是要有建設性的特點，建構重要的政治技巧。
阿奎那看待政治，尤其是社會事物——要能夠脫離國家獨自生活，就必須運用理性和合作，這意味著必須管理家庭。家說自由賦予東西方自然，合理完善產品家，從而改善家庭結構，完善家庭，促進善的手段，防止惡的傷害。
思想貢獻理論托馬斯？阿奎那打破了世紀典型神祇政治語言的霸權，頻繁使用古代話語來觀察和分析政治問題，進而依靠宗教權威來治理世俗觀念。阿奎那開始沖破世紀的迷霧，剝去家庭教育的枷鎖，承認家庭。它的起源和運作都與宗教權威及其自身的價值觀有關。現代國家形態提供了壹定的理論基礎，尤其是吸收了亞裏士多德關於家庭權力源於人的思想進步的觀點，激發了世紀民權的討論，促進了世紀憲政的發展。
第二，建立廣泛的自我體系
托馬斯？阿奎拉的理論源於傳統阿斯科特對家庭起源和自我聯系的描述，豐富了自我理論，並堅持從總體原則出發改變前提，承認引入私有財產權以適應市民社會的發展要求。更重要的是，私有財產帶來的自私損失趨於保守，限制了社會的自由和特殊商品的自由競爭
阿奎那強調法律支配宇宙秩序社會的工具，承認道德社會的秩序立場表達了世紀普遍接受政府秩序社會的信念，即致力於法律的卓範悅說，調節範疇必須特別適應世代的特征，另壹層意思說，宇宙中普遍存在的原則應用於範疇情境，因為理性不同於其物質標準，它是由理性規定的；並且由於身體的合理性，意味著標準的公共利益或特殊階層的利益法具有普遍的權威性。權威本身是以整個民族的利益或通過公約的建立而建立起來的，或者是委托給統治社會占用公共財產，認可阿奎那的定義。管理社會只是制定和頒布合理的條例、規則和標準，使其發揮作用或對其進行約束。萊克斯源自利加爾。對法律理性和服務大眾特征的界定標誌著法律概念發展的新階段。
阿奎那的神學立場試圖解釋和證明，重演阿奎那自封的規則並使其有效和強制的辯護在本質上壹直是堅實的。總說必須約束自律，讓規則清晰有效，或者說是特殊情況下應對突發事件的需要。第壹個自我原則演繹條條框框，第二個自我原則應用於社會問題制定法律，只求有效，自我傾向做害人之事，通識教育受束縛。自我約束理論用於制定法律，包括各種家庭、公民和自助
阿奎那定律有四種類型:永恒(自神)、自神(自神)和(文學)神(神主要指聖經)。四種形式的法則展示了宇宙現實的四個層面。雖然這些類型與社會和系統的類型直接相關，但宇宙系統的典型層穿過不同的層，並表達相同的原理。這個計劃的目的是討論整個神聖統治體系的所有重要組成部分都由該體系統治，換句話說，統治者主要是破壞權利體系，反抗皇帝統治世界上的整個神聖體系。
阿奎那的永恒概念(上帝的自我)遵循了傳統形式的Siga學校和西塞羅奧古斯丁。阿奎那認為永恒源於上帝智慧的永恒計劃。整個宇宙被上帝的理性所主宰，永恒被造物所統治。和宇宙之王壹樣，具有法律性質。法叫永恒，計可以直接認識帝，計可以認識永恒的部或壹些片段，即帝揭示理性，解釋永恒的媒介。阿奎那強調理性，將永恒(皇帝的自我)與理性區分開來。自省班頒布的法律有
自我溝通永恒與橋梁理性()其理性(皇帝的理性印記)參與永恒。執政律所宣稱自性世神是從世部造出來的，表現出的那種思維。自律；自律；自律；基本道德原則；等等。基本原則:壹個社會應該保持自尊，並教育兒童尋求真理，充分發揮他們的聰明和智慧，堅定地將自我發展的信念轉向善。阿奎那的自律、保全生命、維持各種本能、維持社會秩序三個基本要素，與皇帝的意誌是壹致的，承認獨立，為奴而言。古希臘的自我理論被視為皇帝的奴隸。奧古斯丁自該理論以來取得了進展。
壹般機關制定的法律只有符合真理，才具有性質。根據自性和終結，根據永恒，制定法律。制定法律的是理性意誌，違背自己的更是違背上帝。任何違反自律的人都是違反法律的，人民是不履行義務的。
阿奎那認為，階級優於治理，必須著眼於公共福利的實現。我們必須看看習慣標準的壹些片斷。我們可以建立環境的本質，正義和法律，良好的約束力，以及良好的非約束力。阿奎那說，每壹個證據都是符合自律的，都可以違背公益。福利幹預事務或公共分配帶有某種法律性，即暴力。阿奎那的進步根據自無法律，是指法律的制定只是促進了創立者或統治者的自身利益，或者對統治者、臣民及其對立的價值觀施加了均等的負擔。註意阿奎那，雖然他指的是推翻《種子法》和執行《種子法》的權利，但暴君仍然擔心他必須考慮暴力的壞處、好處和對公共秩序的阻礙，給公眾帶來巨大的災難。遵守法律導致對永恒習俗的直接違反。
阿奎那對自我必然性的承認，即上帝的指引，被稱為自我理性的境界。壹線依法治理，追求自我能力合適。自我引導只能約束俗人引導內在的美德去希望超我通向永恒的幸福。換句話說，永恒幸福的終極目標只取決於理性能力。第二，因為階級判斷往往是真實的，尤其是壹些特殊的甚至問題更是必要的，這就需要作者不斷進步，引導階級。第三種難以判斷，內心世界被上帝引導，內心誠實被引導。第四法可以禁止它可以防止各種邪惡的神總是說神的本質是指皇帝的啟示，神的法規的理性發現，自我發起，不殺生和自我保存，教育和自我整合的矛盾，從而使自我功效和補充和糾正錯誤。
阿奎那從壹個新的角度解釋了上帝優於神，所以教優於導師權威，教的權威優於世俗王權。教的權威高於世俗王權。按照阿奎那的說法，他用帝國理性披上了神聖的外衣，承認自我的普遍理性有利於人類的自我保存和發展。自我毀滅是禁止自我普遍的。現代政治家從反封建專制提供現代思想理論武器，現代阿奎那在西方的自我治理實踐至今仍有影響的例子。美德憲法體系缺乏理論資源
第三，提倡道德美德和自尊
托馬斯？阿奎那奧古斯丁和阿斯特對道德德性(美德)和自我改變的思想進行了全面的介紹，尤其是阿斯特在自我張揚的基礎上對自我否定概念的修正。阿奎那的世界自省理論的經典倡導者《亞裏士多德倫理學》闡述了優秀德性的人不是阿奎那的德性問題，這不僅為歷史提供了研究的壹般分析，也為迄今為止的道德研究著作提供了詳細而全面的解釋。近20位西方學者的著作表明，阿奎那對德性解釋的興趣明顯復蘇。
阿奎那服務於階級行為和良好規則的模型，非常關註並承認階級是美德提供指導的地方。阿奎那詳細分析了道德行為，討論了美德和道德，思考和選擇遵循其高標準，如Lex ceterma，新約和舊約(Lex naturce)寫規則。如果妳想做好事，妳必須遵守神聖的規則或自我規則激發的理性教義，或灌輸壹些直接導致善或最終目標的美德。習慣美德的合理使用避免了行為的極端化。在美德意味著避免邪惡的意義上，阿奎那承認善行的推理過程是自發的和非凡的，因此需要培養美德。習慣從自然中追求快樂，所以自我美德是智力美德(知識、智慧和理解)道德美德(審慎、公正和理解)
阿奎那的自我改造理論為合理性奠定了基礎，它與美善論密切相關。人們發現，自知美德理性會被情欲、錯誤信仰、腐敗和習慣所蒙蔽。要尋求善和快樂，要知道超越的終極目標。《舊約》中的十誡是，道德智慧直接來源於準理性帝王的創造，以及他們自己的眼睛所創造的壹切秩序。我根據自我認識和道德思維的程度來評價道德行為。我都知道真正的道德，皇帝的意誌符合理性，這種認識使我認為阿奎那的重申涉及思辨的實踐理性* * *同原理和* *同真義，他所知道的涉及實踐理性，具體結論包含真義，阿奎那強調的結論是，理性是來自立場的:它涉及自我* * *很明顯，自我的空性、變異、自附和變化可以通過各種形式實現。在如何改變基本原則上，如何改變基本傾向總是令人欣慰的，盡管道德特殊場合的具體應用可能是復雜的和難以確定的理解。
阿奎那的進步意味著涵蓋各種事務的自足的壹系列規則的性質或合理性取決於客觀要求，就像亞裏士多德曾經指出，需要依靠法律來規範事物，但道德是至關重要的。美好和快樂的程度取決於規則本身。阿奎那的自我承認概念已經從壹些部門(否認明確的定義)推翻，代之以形勢的變化，以應付需要。阿奎那實現其目標的各種手段，意味著那種權利最終被完全重建，那種政府被允許發揮重要作用。要彌合自己留下的鴻溝。
阿奎那的著作給出了兩個典型的例子:私有財產制度違背了最初的基督教教義，阿奎那證明了那種制度社會的發展是有益的，並從部變。第二個皇帝在平等的基礎上創造了奴隸制，阿奎那承認奴隸制符合自組織部。他們兩人都說他們受益於非靈性的事實。在19世紀，休謨、斯密的功利主義的德國歷史主義，特別是奧斯汀的德國實證主義，洶湧著反對自己的主導力量。在20世紀，德泰姆勒齊·拉德布魯赫等人所倡導的內容從《新月》變成了《新月》，並且自復興以來，又被數百個
第四，賦予理性更多價值
阿奎那認為協會神的存在並沒有給階級理性和語言階級以巨大的體力來相互交換意見，並建立壹個理性互助的社會。它始終貫穿著自然法則，使得階級聯合經久不衰，階級可以用統治者從國王那裏進行統治。
阿奎那的理性觀，自我與類欲神的制裁必須相輔相成，滲透到自我秩序中，類理性可以認定規則的道德選擇的堅實基礎，也可以單方面違背自我世界的理性和秩序的道德基礎。
阿奎那的基本主題理性與信仰，以及自我滲透教父所創立的理性與信仰理性，要求理性應該得到尊重和確定。阿奎那認為，由於錯誤的信念水平所宣判的判斷是與自我信念相違背的，所以他寧願接受教學懲罰(contra veritatem vitae)以防錯誤。與奧古斯丁相比，阿奎那確實賦予了理性更多的價值。湯普森指出:我發現阿奎那代表世界的重要價值在於捍衛理性。阿奎那關於情欲可以戰勝理性的各種處境的論點，足以讓現代人變得友善。
阿奎那和阿斯特采用了廣義的壹般理性觀。阿奎那明確區分了哲學和上帝。《上帝的基本原則》揭示，真理超越了壹般理性，只能通過信仰獲得。所有的理性證明都是必要的、有能力的，所有的能力都屬於哲學的範圍。都說哲學屬於自我獨立的領域，屬於神種。理性思維的獨立性屬於傳統的阿什杜德奧古斯丁學派，承認理性思維的獨立性。在阿奎奇的《全面的基督教思想》中，托馬斯解釋了理性思維獨立的原因在於，教條式地承認理性會違背理性(自我)的信念，恩典與帝國理性的局限性是壹樣的。理性可以證明自知或信仰ABC是存在的，帝王的純潔可以證明信仰本身是神秘的。哲學家不背叛信仰，哲學的依附是獨立的，信仰是服務的。
阿奎那的最終目的是改造世俗哲學家，使他們能夠根據自己的信仰調整自己的風度，傷害自己或使自己更加完美。政治獲得了新的尊嚴。世俗哲人與帝都重新建立兩極，相互聯系，相輔相成。阿奎那表示，世紀理論家努力調整自己的恩典，永恒的神聖秩序的理想是指創造的合理性，但那些受命參與宇宙合理性的人的尊嚴能力是肯定的。雖然墮落並沒有失去，但是用自己的力量把自己從辛苦中拯救出來，是必要的，也是確實欠缺的。
從自造階級攀登到神聖恩典的永恒秩序的階梯，宇宙神聖永恒秩序的堅定終端，以阿奎那為代表的世紀自我論的關鍵在於自理性的物種，宇宙的理性秩序，物種的參與，強調非權利家庭的調節，無形權利的義務，物種與古典自義的關系17-18世紀。
誠然，在西方世紀，學者和哲學家開創了普遍理性秩序的觀點，並在背景中建立了良好管理的普遍理性秩序。全面和幾乎良好的管理理論與憲法有關。憲法承認它具有普遍約束力。明確約束的價值是由相同的信仰支撐的，宗教改革處於理性與信仰的微妙平衡中。第三世紀，阿奎那同意為早期發展做準備或提供便利發展。以路德所謂的更純粹、更精致的基督教的名義，他拒絕了馬基雅維利，這是另壹個既不是古典也不是基督教的發展。