概念
“百家爭鳴”反映了當時社會激烈復雜的政治鬥爭，主要是新興的地主階級和沒落的奴隸主之間的階級鬥爭。這壹時期的文化思想奠定了整個封建文化的基礎，對中國古代文化產生了深遠的影響。
春秋戰國時期，社會發生了劇烈的變化，歷史從割據走向統壹。鑒於社會的急劇變化，各派展開激烈辯論，著書立說，闡述各自的思想和政治主張。
代表各個階級、階層和政治力量的學者或思想家，都試圖按照自己階級(階層)或集團的利益和要求，對宇宙、社會和壹切事物進行解釋或提出見解。他們著書立說，收徒濟世，廣泛交談，相互爭論，於是思想領域出現了“百家爭鳴”的局面。
編輯這段《百家爭鳴》
孔子，儒家的創始人是孔子。孔子，姓孔，字，春秋末期魯國(今山東曲阜)人，被後人尊為“萬世楷模”。他的學說的核心是“仁”。他認為仁就是愛別人，要求人與人之間要相親相愛，和睦相處。要實現‘仁’，就要寬容他人，“己所不欲，勿施於人”。體現仁的制度或行為的準則是“克己復禮”。孔子首創私教，主張“有教無類”、“因材施教”。他認為每個人，無論貧富，都有受教育的權利。同時也打破了貴族壟斷文化教育的局面。孔子提倡“德治”、“節財愛人”，使人民“吃飽飯”，國家“有足夠的兵”，取得“人民的信任”，這種思想中包含著民本思想，也是他所提倡的道德倫理。重視道德教育，尤其是個人修養，強調關心他人，用社會規範約束自己的行為。
作品:《春秋》
孔子編纂的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》五部教科書，與《春秋》壹起，被後人稱為“六經”。其中嶽卒較晚，現存的詩、書、禮、易、春秋合稱為五經。
儒家學派在孔子之後分裂，孟子成為戰國中期的代表人物。孟子，字，號柯，戰國時鄒人。他是孔子的嫡孫子思(名叫孔伋)的弟子，被稱為“雅聖”。孟子的思想是復古的、倒退的，被當時很多執政者認為是不合適的。他主張“仁政”，進壹步提出“民為重，國家次之；君輕。”他的倫理觀是“人性本善”。
儒家的代表人物是荀子。荀子的名聲被尊為荀卿。在政治上，他主張“仁義”、“王道”、“以德服人”，提出“君可行於庶人，而可遊於水”。水能載舟，亦能覆舟。“哲學上也是堅持‘天道有物’和‘利用天命’。荀子認為，人天生就有感官要求。他們餓了要吃飯，冷了要穿衣服，這就形成了人們“善利”和“善樂”的天然需求。但是，通過學習禮儀和法治，可以把小人變成君子，把普通人變成聖人。荀子的思想被稱為“性惡論”。荀子對儒家思想進行了改造，融合了法家和道家思想中積極合理的成分，使儒家思想更加適應社會的需要。
孟子和荀子對儒家思想進行了總結和改造，吸收了其他學派的壹些積極合理的成分，使儒家體系更加完備，儒家思想更加適應社會的需要。戰國末期的儒學已經發展成了百家爭鳴的大彌撒！
墨家學派
墨家是墨子創立的。墨子名叫翟，戰國初期宋人。
墨子的思想與儒家思想針鋒相對。反對石清仕祿制度，提倡賢能，任用官員時重視人才，打破舊的等級觀念，做到“官無常貴，民不賤”
翟墨思想的代表是《墨子》，是他的弟子們根據課堂筆記整理出來的。
他主張“兼愛”，消除親疏貴賤之分，平等地愛所有的人。
《非攻》譴責戰爭給人民帶來的災難。
尚同、明鬼、尚賢等。
墨家思想代表了普通人的意願。
在“百家”中，儒家和墨家最為強大，當時有“非儒即墨”之說。墨家創始人，戰國初魯國人。他的思想代表了老百姓的利益，尤其是手工業者的利益。墨子主張“兼愛”(兼愛壹切人，不分“王公大人”與“百姓”的階級差別)，“非攻”(反對戰爭，主要是反對當時的非正義戰爭，反映小生產者對安定生活的渴望)，“尚賢”(主張任人唯賢，反對王公貴族任人唯親)。墨子建立了嚴密的組織，墨家集團的首領成為巨人，墨家的行動必須聽從巨人的指揮。墨家思想壹度成為戰國時期的顯學，他的思想被其他學派廣泛吸收和借鑒，到戰國後期逐漸被忽視。
道家學派
老子道家的創始人是老子。老子姓李名二子永，楚國人，出生在壹個和孔子差不多同時代的沒落貴族家庭。反映他思想的書是《老子》，又名《道德經》，戰國編撰。
老子把“道”抽象出來，概括為普遍的、包羅萬象的最高哲學概念。在他看來，道是萬物高於天的本源。他還提出了“天道自然”的觀點，消滅了“天命”的絕對權威。
老子哲學包含著豐富的辯證思想。指出任何事物都有矛盾的兩個方面；矛盾可以相互轉化，轉化的方式是“保持安靜”
政治上主張“無為”和“順應自然”。什麽都不做就是什麽都不做，什麽都不做錯，想做什麽就做什麽。
戰國時期道教的代表人物是莊周。莊周，宋人，出身於壹個沒落的貴族家庭，曾在宋國漆園做過小官。後來他厭惡官職，“終身不肯做官。”《莊子》這本書是他和他的師傅共同編撰的。又名逍遙遊，是與《道德經》齊名的道教經典。
莊子的思想是在老子理論的基礎上發展起來的。《莊子》更像是以故事的形式對道家的壹種解釋。語言形式對中國古代小說和傳說的文本表達有很大影響。道家講究萬物與自然，與儒家相反。
法家學派
韓非子(12)法家代表新興地主階級的利益。早期的代表人物有李悝、吳起、商鞅、沈導、沈步海等人，後期的法家韓非則是威權中央集權理論的集大成者。
韓非，荀子的大弟子，李斯，出身於韓國貴族家庭。《韓非子》是他總結早期法家思想的成果。韓非註重吸收法家各家之長，提出了“法”、“術”、“勢”相結合的法治理論
韓非是戰國末期的思想家，法家宗師。韓非子認為，歷史是向前發展的，當代必然會超越古代。人們應該根據實際需要進行政治改革，不必遵循古老的傳統。提出了系統的法治理論，主張“法為本”、“法不貴”(法治的對象是廣大的臣民，除君主外，不論等級高低，均應受法德約束)。主張君主主要運用政治技巧控制大臣，以絕對權威(魔勢)震懾臣民。韓非子主張建立君主專制的中央集權的封建國家，國家權力集中在君主手中，迎合了建立統壹專制國家的歷史發展趨勢。
軍事戰略家
孫武畫像(出自明萬歷《三才圖》刻本)是春秋末期傑出的軍事家孫武的鼻祖。當時著名的兵法是《孫子兵法》。
《孫子兵法》是孫武寫的壹部軍事名著，“知己知彼，百戰不殆”等軍事名言就出自於此。今天，這本書在世界上享有很高的聲譽，許多西方軍校都把它列為教材。戰國時期，孫吳的後代孫臏繼承和發揚了他的軍事思想，主張“先有準備，後有行動”，寫了《孫臏兵法》。他們當時被稱為軍事家。
邏輯學家學派
這壹學派萌芽於春秋末期，以鄭國大夫鄧為先驅。作為壹個學派，著名的學者並沒有相同的思想，而只是相同的研究對象，每壹種理論都大相徑庭。主要有“契約差”和“脫離實際”兩個流派。
所謂“契約差異”，就是壹切事物的異同都是相對的，都可以視為壹體。這個學派的代表人物是宋人惠施。惠施提出了十大著名命題，即“天地之卑，山之和”，“兼愛萬物，天地壹體”。
所謂“堅白分離”，就是壹塊石頭用眼睛只能感覺到“白”而不能感覺到“堅”，用手只能感覺到“堅”而不能感覺到“白”。所以“堅”和“白”是分開的，是相互隔離的。這壹派以趙人公孫龍為代表，他提出了“白馬非馬”、“劍白石二”等命題。
契約差異強調事物的統壹性，而李則強調事物的差異性。戰國末期，墨家糾正了他們的片面性，提出了“強白互利”的觀點，荀子也強調“造名以指實”。
陰陽家
陰陽的概念最早見於《易經》，“五行”的概念最早見於《尚書》，但兩個概念的出現可以追溯到更久的時間。
到了戰國時期，陰陽逐漸與五行融合，形成了壹種新的概念模式，即以“陰陽新聞，五行傳變”理論為基礎的世界觀。陰陽家是戰國時期重要的學派之壹，因提倡陰陽五行學說並以此解釋社會人事而得名。這個學派，起源於古代掌管天文歷法的統治階級，又稱“陰陽五行學派”或“陰陽五行學派”。
司馬談的《六經要論》把“陰陽家”列為六經之首。
“百家爭鳴”之壹:劉欣在《漢書·藝文誌·諸子略》中記載了100多部名著，被列為“十派九流”之壹。後來的《隋書經籍誌》、《四Ku全書》,使諸子百家的著作上升到數千部。而流傳較廣、影響較大的最著名的學派只有十家，包括儒、道、陰陽家、法家、名家、墨家、軍事家、農家、雜家、小說家。
垂直和水平
縱橫就是縱橫連橫。
戰國時期，壹個主要從事政治外交活動的學派，主要人物是鬼谷子。《漢書·藝文史》被列為“九流”之壹。《韓非子》說:“縱，美以弱攻強；橫者，事強則攻弱。”他們捉摸不定，反復無常，他們的計劃是基於主觀的政治要求。宗和學派的主要代表是蘇秦，連橫學派的主要代表是張儀。最終蘇秦失敗，張儀獲勝。繼義昌、蘇秦之後，齊國著名軍事家盧仲連，被稱為宰相布衣、布衣！後期最後操縱六國與秦國作戰，卻以失敗告終！
折衷主義
雜家學派，戰國末期至漢初中國的哲學學派。善於向別人學習。其特點是“儒墨，合名之法”，“諸道百家通”。韓曙誌將其列為“九溪”之壹。雜家的出現是建立統壹的封建國家過程中思想文化融合的結果。以秦代《呂春秋》和西漢《淮南子》為代表的雜文，分別由秦代呂不韋和漢代淮南王劉安收藏。他們兼收並蓄，百家爭鳴，但有點過於復雜。還有，因為雜著中包含道家思想，所以有人認為雜著其實是壹個新的道家學派。
雜家學派，列在諸子之中，是壹個非常鮮明的學派，因為它是戰國末期到漢初的壹個綜合學派。《漢書·藝文誌·齋藤優子略》將其列為九大流之壹。後來，趙昆寫了《總結聖人》
戰國末期，經過激烈的社會變革，封建國家相繼出現，新興的地主階級要求政治上思想上的統壹。在這種聲音下，學術思想上出現了雜學派，把各種學派融為壹體。雜家學派的出現大體上反映了戰國末期學術與文化融合的趨勢。
聖人的特點是“采儒墨之善，總結名法之要”。雜家們雖然只是收集意見，不拘壹格，但通過收集他們的意見，貫徹他們的政治意圖和學術主張，也可以稱之為壹家。
農業家庭
農家是先秦經濟生活中重視農業生產的壹個流派。呂思勉先生在《先秦學術概論》中把農民分為兩派:壹派是關於種樹的；第二個與政治有關。
《韓曙·文藝·朱智子略》將農家列為九流之壹，並說:農家之流，因農家之官粟。播種百粒，勸種桑葚，以豐衣足食，故八府說食貨。孔子說“民以食為天”，自有其優點。而輕蔑之人所為，以為聖王無事，欲使君臣共耕，與上下之序相違。“重民食”也是農民的特點，敬神農。
農場學校主張實行耕者有其田、鬥而不鬥的政策，鼓勵發展農業生產，研究農業生產問題。農民對農業生產技術經驗的總結和樸素的辯證思想見於《關原》、《呂氏春秋》和《荀子》中。
小說家
小說家是先秦兩漢時期民間故事的壹個流派。
在中國春秋戰國時期，小說家是記錄民間街談巷議的人，小說家被列為中國古代百家之壹。“漢朝歷史。文藝》說:“小說家流，官蓋；街談巷議，路聽言者所言。”也就是說，小說家所做的主要是記錄民間街談巷議，並向上級匯報。然而，小說家雖然組成了自己的家庭，卻被認為是下等人。劉鑫在九派之列，小說家不在九派之列，影響不大。但小說家反映古代平民思想的壹面，是其他九流流派無法替代的。所以有九校十校之說。[2]
編輯此段落的原因。
百家爭鳴的原因，歸納起來有以下幾個因素:
第壹，政治因素。當時正處於社會大變革時期，社會動蕩，諸侯國紛爭不斷。各個諸侯國的君主為了在鬥爭中獲得霸權，競相招賢納士，用不同的思想和學說使自己的國家富強起來。這為百家爭鳴創造了寬松的學術氛圍。
第二，經濟因素。當時經濟大發展，使得壹部分人成為了休閑階層，有時間從事自己的學術活動。
第三，科技因素。科學技術取得了巨大的進步，如天文學、數學、光學、聲學、力學、醫學等等。這些科技成果標誌著人們認識水平的提高，豐富了人們的精神世界和物質生活。
第四，文化因素。當時“皇帝失了官職，學問卻在外四國”，結果打破了“學問在官學”的局面，使原本由貴族壟斷的文化學術向社會下層蔓延，下移至民間(這種歷史現象被稱為“文化下移”)，產生了“私學繁盛”。
第五，學術自由因素。學術團體相對獨立於政治權力。雖然他們從不同社會群體的利益出發，紛紛著書立說，討論時事，闡述哲學，但他們並不是政治附庸，依附於壹個政治權力集團，而是“用我則留，不用則走。”
另外，不同學校之間，同壹學校的不同學校之間，既互相鬥爭，又互相學習。這是促使百家爭鳴的另壹個重要因素。
春秋戰國時期，生產力的快速發展促進了商業和城鎮的繁榮，傳統的社會秩序受到了猛烈的沖擊。在各國的改革大潮中，有文化知識的學者到處遊說、講學，極大地開闊了他們的視野，促使他們獨立思考、創造性探索。社會上不同政治思想派別的代表就各種問題提出了不同的見解，湧現出壹批有開拓性貢獻的學術大師，形成了百家爭鳴的局面。
在中國歷史上，春秋戰國時期是思想文化最輝煌的時代。這壹時期出現了前所未有的百家爭鳴的學術局面，在中國思想史上占有重要地位。這壹時期成為中國歷史上諸子百家政治思想和學術思想大融合的重要時期。這壹時期，社會結構急劇變化，社會矛盾異常尖銳，兼並戰爭此起彼伏，文化思潮空前活躍。中國的大思想家大多出現在這個時代，構成了中華文明的精髓和基礎。
在這壹時期，壹個重要的現象是知識分子的出現和活動——“學者”階層。
“士”階層是如何產生的？在西周時期，學校都是國有的。《李周》明確規定“古人學政”當時的歷史學家既是政府官員，又是學校教師。章學誠先生說:“三代全盛時期，天廠之學，全以官為主，周官三百六十。天人之識備。”我們說的是“學而優則仕”的情況。即夏商周時期，政府完全控制了學校，所以學習必須以官員為師，各種知識都要向掌管政府的官員學習。比如學習法律，《李周地官》記載“受司徒雷登法”。即向司徒雷登官學法。但是，不是每個人都能去學校讀書，只有王公貴族的子女才有資格。普通人是無法掌握文化知識的。周平東遷，天子地位下降，出現了“禮樂不正”的局面。“王官”有的流散到諸侯國，有的流散在民間。“學在官中”局面的打破，使私塾蓬勃發展，入學條件在西周發生了很大變化。比如孔子辦的私塾，主張“有教無類”，教育對象不分等級，只要學生給他“壹堆臘肉”作為學費。這樣，受教育者的範圍就大大擴大了，所以有學問的人就多了。這些人就是所謂的“學者”。“是”的構成非常復雜。他們屬於各個階層。可以推薦壹個秀才做官。很多有經濟基礎的人棄農從文，私塾的發展提供了這個條件。
“士”階層的活動與當時社會上“修士”風氣的盛行有著密切的關系。春秋時期開始“修士”，戰國時期更為盛行。諸侯或大夫除了在政治、經濟、軍事等方面加強自身實力外，為了逐鹿中原、統壹中國，還需要借助士子的力量，於是紛紛“栽培士子”，形成了壹種社會風氣。例如，在春秋末期，齊國的田昌早在齊景公就對“學者”很友好。每殺壹頭牛，只取壹豆(四升)肉，其余用作食物。每年年底，田昌只拿“兩制”，即兩塊布、兩塊絲，其余交給“士子”做衣服。再比如戰國初期的魏文侯曹西安施立，周圍有大量的知識分子。戰國中期，齊威王、王玄在位時，曾前往都城臨淄西門，廣招天下士人，在此講學、著書、談國事。後來的“四公子”，即齊國的孟嘗君、魏國的信陵君、趙國的平原君、楚國的春申君，都有成千上萬的“養士”。戰國末期，秦國呂不韋也有“食客三千人”，大多技藝精湛。《儒林外史》中許多傑出人物受到重用，甚至當上了大臣，如商鞅、吳起等，他們的學術活動受到鼓勵和資助。
此外，當時諸侯國致力於充實強兵，也與在學術研究上采取寬松政策密切相關。尤其是戰國時期，各諸侯國往往對學者采取寬容政策，允許學術自由。這為士人著書立說、發表個人見解創造了有利條件，極大地促進了戰國時期的思想解放。
夏姬龔雪，這個百家爭鳴的主要基地，就是最典型的例子。
戰國時期，由於齊國經濟發達，政治開明，有良好的文化政策，齊王們給士子優厚的物質待遇。它吸引了當時幾乎所有著名的思想流派聚集在夏姬之下。夏姬龔雪已經成為壹個極其引人註目的百家爭鳴的學術場所。並且讓諸侯國羨慕不已，紛紛模仿，幾乎無壹例外，成為當時的典範。
夏姬龔雪的建立和興衰歷史與田七政權基本壹致。它隨著田七的力量而起伏。學術界普遍認為，它創建於和第二代君主田武時期，即田取代蔣家奪取齊國政權之後。它發展於齊威王時期，繁榮於齊宣王時期。齊敏國王時期衰落；中興在齊襄王時期；建安死於，秦滅齊。它存在了大約150年，卻對後世影響深遠，直到今天。
由於夏姬龔雪是由田七王朝建立的，其直接原因是政治是壹種必然。田代齊後，歷代君主都極力稱霸諸侯。夏姬的學士是為田七諸王的政治需要制造輿論、設計藍圖、擬定法規。客觀上也是為了滿足田七統治的政治需要。因此，夏姬龔雪首先是壹個智囊團機構。其次是炫耀國力，標榜尊賢，吸引人才。這為學術交流、文化傳播和百家爭鳴創造了優越的政治環境。因此，夏姬·龔雪具有社會科學院的性質。
“治後談”是夏姬學士活動的主要特點之壹，體現了學官鮮明的政治性。“未治愈”，即“未在任”。雖然他有醫生的頭銜，但他沒有實際職位。“議”就是討論時政、國事、治亂之策，為田忌統治者提供決策依據，實現智囊團的功能。他們討論時事，就是在寬松自由的政治氛圍下，批判田忌統治者的政治活動，為決策建言獻策。沒有或很少阿諛奉承，所有的意見和建議都坦誠直言。
同時，夏姬先生及其諸子學者利用齊國提供的良好環境和條件，潛心討論，相互爭鳴，取長補短，豐富和發展了各自學派的理論，促進了中華文化的大融合。在此期間，產生了大量不同流派的作品，其中壹些在夏姬手下得到了豐富和補充。有黃老學派，儒家，法家，陰陽家等等。《漢書·藝文誌》記載了夏姬先生的壹些作品。和夏姬先生，壹個著名的學者的各個學校，經常與他的弟子。夏姬先生和各派著名學者在龔雪傳道、授業、解惑，培養了許多人才。例如，荀子在15歲時在這裏學習，後來成為夏姬手下的學術大師。而孟子，三十年來兩次在齊國講學，被授予尚卿。據史家田《全家福》記載，稷下學宮“數十萬人”，其下不乏成功人士。對於壹些有成就的人才，他們往往被齊國聘為各級官員，直接參與齊國的政治活動，這在《齊策·戰國策》中有所記載。
劉向的《別錄》記載說；有粟門，門也。聊著聊著的人，會在小米下相遇。這指的是各個學派的學者定期舉行的學術會議。在例會上，各校推薦本校代表，闡述自己的學術觀點和政治主張，並對與自己意見相左的學校進行反駁。實際上，這是為各派提供學術交流和爭鳴的機會，從而更好地豐富和發展自己的理論，獲得政治上的關註。但他們爭鳴的話題非常廣泛，從不同學術觀點的簡單，到不同政治主張的闡述，對宇宙奧秘的思考。夏姬龔雪是戰國時期百家爭鳴的主要園地，這種學術報告會是百家爭鳴的集中表現。
無論是戰國初期魏的《西河之學》，還是戰國中期齊的《學記》，還是戰國末期的三千人編撰的《呂氏春秋》，學術政策都是寬容的。各國學者待遇都很好，尤其是齊威王和王玄時期，是當時的學術文化中心，也是百家爭鳴的發源地。田七政權雖然提倡黃老之學，但並沒有排擠和打擊各界學者，而是兼容並蓄，禮遇有加。學者可以隨意講學，寫書，討論政事。比如儒家大師孟子，他與齊威王、王玄的政見不同，但兩人在夏雪宮都受到了重視，而且薪水都相當高。齊宣王多次向玉子詢問政治問題，甚至在諸如齊國伐燕等重大決策上也向孟子征求意見。後來，由於政治上的分歧，孟子離開了齊國。但齊宣王極力挽留他，說“要想中國，就賜孟子壹室，養弟子壹萬分”，即有意為孟子蓋房，資助其學。
由於春秋戰國時期諸侯國的寬容政策，允許他們“合作而留，不可去”。士如自由之鳥，可以“擇木而行，過馬路”，從而促進各國人才流動。比如商鞅在魏朝沒有得到重用。聽說“廣征賢士”，於是西征秦，謁見，最後委以重任。再比如鄒衍，齊國人，在內廷讀書，名列博士前茅。他對的暴政感到不滿，於是去了燕，成為的老師。齊襄王年間，鄒衍回到龔雪，齊建王年間，他作為齊國使者出使趙國，沒有受到批評。再如吳起壹生曾在山東、魏國、楚國等國為官。每當他被陷害的時候，他就投票給另壹個領導人。類似的例子還有很多。春秋戰國的歷史環境為百家爭鳴的形成和“百家爭鳴”局面的出現創造了有利條件。
在學術自由的環境中，葉先生的探索創新精神得到了發揚，極大地推動了學術的發展。所以各個流派的作品如雨後春筍般湧現。各種觀點並存，各種針鋒相對的爭論時有發生，形成了“百家爭鳴”的學術繁榮景象。
編輯這段的歷史環境
春秋戰國時期“百家爭鳴”的出現，正是上述社會和階級關系在中國古代思想體系中的反映。這種“百家爭鳴”的出現有其特殊的歷史環境。春秋末期、戰國初期，各諸侯國相繼進行政治改革。這些都是新興地主階級利用政權的力量改變奴隸制的生產關系，建立新的社會秩序，從而完成封建主義的過程。到了戰國時期，由於各國處於封建割據狀態，還沒有形成統壹的封建政權。各諸侯國新興的地主階級把主要精力放在政治、經濟和軍事改革上，使地主階級的思想意識長期落後於經濟基礎和上層建築的其他方面。作為統治階級的地主階級，自身的政權還沒有鞏固，他們的思想還沒有形成封建社會的統治思想，這就為百家爭鳴局面的出現創造了有利條件。春秋中後期至戰國時期社會各階級、各階層的思想家都能夠自由寫作，到處傳播自己的思想和主張，不受地主階級統治意識形態的排斥和束縛。地主階級的統治思想壹旦確立，統壹的封建國家形成，就很難再出現春秋戰國時期那種“百家爭鳴”的盛況了。
編輯此段落的文化背景
春秋戰國文化輝煌的最根本原因是，社會大變革的時代為各個階級、各個群體的思想家提供了壹個各抒己見、“百家爭鳴”的歷史舞臺；同時也取決於多種因素的綜合。
——禮崩樂壞的社會大變革，把原本屬於貴族最底層的的士階層從宗法制度的沈重枷鎖中解放出來，獲得了社會身份的獨立地位，而諸侯們對霸權事業人才的渴求，又進壹步助長了士階層的勢頭。文人的崛起，意味著以“苦幹”為服務、從事精神創造的職業文化階層的形成，中華民族的物質生活和精神生活註定要受到他們的深刻影響。
——激烈的合並戰爭打破了孤立、靜止的生活格局，文化傳播的規模日益擴大，多種因素的沖突、交織、滲透為文化重組提供了機會。
——爭奪霸權的諸侯國和民族還沒有建立起統壹的思想形態。輕松活潑的學術環境使知識分子有可能進行獨立的、創造性的精神工作，從而為道教“裂世”提供了前提條件。
——隨著周代“* * *主”地位的喪失，守天下的專職宮廷文化官員紛紛下放到下層或遷居他國，直接促進了私人士子群體的興起。
正是上述條件的集合，為中華民族的精神發展創造了千載難逢的機遇。正是在這種文化背景下，波瀾壯闊的“百家爭鳴”應運而生。
解放運動是中國學術文化思想史上的壹個重要階級，為中國思想文化的發展奠定了基礎。