:k 825.4:A:1002-2139-21-0104-01壹、周代主流婚姻禮儀制度概述，訂婚婚姻是周代的法定婚姻，訂婚婚姻制度是周代的法定婚姻形式，訂婚婚禮是周代婚禮的重點。根據禮儀的記載，訂婚儀式分為六個步驟，即接受、問名、接受、邀請、歡迎。
雇傭婚禮的第壹步是接受它。納才是男方派媒人向女方求婚，女方同意，男方準備禮物向女方求婚的禮儀。第二步，問姓名，即男方請媒人問女方姓名。用海龜來預測運氣好壞。第三步是納吉，是男家的吉兆。準備禮物通知女方家庭。至此，這樁婚事就敲定了。第四步是招親，也就是那吉之後，男方家給女方家送嫁妝結婚。第五步，邀約，即男方家要娶個黃道吉日，各家報女方家批準。最後壹步是親自迎接新娘，也就是說婚禮當天到了，婆家就要去女方家迎娶新娘，完成婚禮。
可見訂婚儀式是相當復雜的。之所以這樣，是因為婚姻的重要性。所以，婚禮當天的儀式:壹般的儀式，所以男女之大異，而夫妻之義。男女有別然後夫妻有義；夫妻是義，然後父子是親；父子親，然後君臣正。所以，婚禮儀式是儀式的基礎。《詩經》很多文章都反映了周代的收禮、同名、收禮、邀邀、迎客等事情。例如，鄭風有苦葉相邀人到南河，馮偉有自私而優雅的胸懷相邀人到南河，瀟雅有鴛鴦相邀人到南河，梅奇峰相邀人到南河等等。
第二，《詩經》所反映的周代婚姻制度的特點是重視家庭地位。周代的訂婚制度明顯有重視門第的傾向。尤其是在貴族婚姻中，具有明顯的政治目的和經濟意圖，這在《詩經》的愛情詩中也有所體現。《馮偉·碩人》是魏人歌頌之妻莊姜的壹首詩。《左傳·隱居三年》中記載，衛莊公在啟東宮娶了壹位朝臣的妹妹，出生在莊江。美人無子，魏人之舉，亦賦有主。
汾王是，李王被中國人民趕走，流放在奎水，所以人們稱他為汾王。我父親在周宣王時代是個紳士。說明韓侯的這個老婆也是很有身份的。很配韓侯。周代這種重視門第的傾向，為後世的門閥制度開了先河。
同姓未婚。晉語四說:同姓不婚。公元左說內官不如同姓，《禮記·季芳·曲禮》也說娶妻不娶同姓。更重要的是，它用同樣的說法說明了不與同姓結婚的重要性。例如，在國語中，鄭說:如果壹個丈夫和壹個真正的生物是壹樣的，他們將不會繼續下去。如果我們讓他等於他所說的總和，我們就可以發財，還他。如果我們利用同樣的優勢，我們就會拋棄它。然後他說:所以第壹個國王雇用了他，然後他在同壹個姓氏工作。
這是最籠統的說法，即從種族繁衍的角度考慮，周人實行不得同姓通婚的原則。邪惡不會滋生。這只是其中壹個淺層因素。還有壹種說法是從德的角度來說的，比如普通話的晉語第四種說法:姓不同德不同，德不同，親不同。男人和女人相遇生下了人。同姓就是心有靈犀，心有靈犀。團結起來就是同誌。同誌雖遠，男女不相往來，又怕又敬。怒則怨亂，禍則滅姓。所以不跟同姓結婚是怕災。
婆家可以隨意和老婆離婚。當女方達不到男方的某些要求時，婆家可以隨意與妻子離婚。馮偉的《自我保護》中有這樣壹句話:女人不快樂，文人會做。
他還說:至於暴力，言出必行。兄弟不知，水蛭笑。
前壹句壹般解釋為女方抱怨男方對女方沒有壹定的評判標準，標準不壹致，說壹句就變壹句。這個解決方案基本正確。但在後壹句的解決上分歧很大。壹般來說，富歇是作為壹個助詞，這是無意的。就這樣，文字做到了，至於暴力，作家的事業是成功而穩定的。臉色漸漸變的殘忍，好像和前面那句壹樣。
其實周朝有七說，即休妻七規。關於這壹點，在戴笠的《生命的核心紀念碑》壹書中記載，女人有七條路可走:違背父母，不生育，放蕩，嫉妒，生病，多話，偷竊。
並進壹步解釋說:不服從父母的人也是叛逆的；無子，為其絕世也；賣淫，因為它無序的種族:嫉妒。為其亂家也；得了壹個厲害的病，因為它不能和* * * *壹起蓬勃發展；多言，為其別離親人；盜竊，作為它的反義詞。
禮與喪:七滅，無子，壹也；情色，二也；不作伯母，三也；口，四也；竊者，五也；嫉妒，六也；惡疾，七也。
很明顯。至於暴力，女方犯了話多的罪，就是被婆家粗暴對待。3.結語《詩經》描寫了周代從奴隸到帝王的人們的社會生活，真實地反映了社會歷史現實，對研究周代的婚姻禮儀制度有很高的參考價值。許多學者對此進行了詳細的闡述。本文僅簡要論述周代《詩經》對訂婚婚禮的反映，以及愛情詩所反映的周代訂婚婚禮和婚姻制度的特點。通過以上分析，《詩經》中記載的接受婚禮、同名同姓、接受婚禮、接受婚禮、邀請婚禮、親自迎親等訂婚婚禮的六個步驟確實有明顯的反應。縱觀全文，可以看出《詩經》反映了周代婚姻制度的主要特點:壹是傾向於重視門第。這體現在馮偉的兩首關於風雅的詩中。二是同姓不嫁原則。這體現在李馮等的詩中，韓逸。第三，公婆可以隨意和老婆離婚。這反映在馮偉的自我保護詩中。
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