第壹，互相學習的原則
《學記》說:“學而後知不足，教而後知難，知不足，而後能反；知道困難，然後妳就能強大自己。所以說教學相長。”(6)薛稷在教育史上第壹個明確提出教學相長的命題和原則，這是其對教學理論的突出貢獻。
教
互學可分為本義和引申義。原意只是教這壹方通過教來學習，說明老師自己的學習是壹種學習，而教別人的過程是壹種學習，他通過教找到了自己的困惑。
正是這兩種不同的學習形式相互促進，使教師不斷進步。所以，薛稷引用《尚書·對門》的話說“學與學各壹半”。(7)但後來有人在評論“教學相長”時引申。
它被認為是教師和學生通過教學相互促進、相互提高的過程，也被認為是薛稷提出的壹個重要的教學原則。教學相長的原則體現了教學的辯證法
它是中國古代最重要的教學原則之壹，是我們民族教育最寶貴的精神，“即使在現代世界教育著作中也是如此”。(8)它至今仍對我們的教學活動起著積極的指導作用。
使用。
第二，預防原則
《學習之書》上說:“被禁止的是深謀遠慮”。預防原則是為大學教育提出的。
說吧，
教師教育學生的方式有兩種:壹種是傳授知識，形成良好的學習習慣；或者道德教育，使其形成優秀的道德品質，二是在傳授知識和道德教育的過程中幫助學生克服。
不良學習習慣與不良道德品質的矯正。但是，不良的學習習慣和不良的道德品質壹旦形成，或者積累起來，就會格格不入，難以克服和糾正，就像《學記》裏說的那樣。
目標:“如果妳禁止學生，妳將無法捍衛紀律”。這就需要老師做好調查，從各方面了解學生，做到防患於未然，盡量把問題消滅在萌芽狀態。現在，預防原則已經
廣泛應用於各行各業。
第三，《學記》主張適時施教。
“當可召之即來”，要把握最好的學習時機，適時學，適時教。
抓住壹切機會教導學生，尤其是學生現有的學習欲望和動機。在他們求知若渴、解惑解惑的時候，老師壹定要抓住這個時機，及時授課。
這就抓住了訴說的機會，就像孟子說的“雨下則融”；從學生的學習方面來說:第壹，學生是根據年齡特點接受教育的，也就是學生在什麽年齡應該接受什麽水平的教育，這個不能錯。
是時候該教了，該學了，就是要適時的教。比如阿清王朝的孫希丹解釋說:“八歲進小學，十五歲進大學，這叫時間。”(9)否則“以後學了，會很辛苦，很辛苦”。
它涉及到中學生的年齡特點、心理準備、教學內容和順序，要求找到各種因素的最佳組合，使教學有效。在現代，許多教育家也對此進行了研究，他們
認為不同年齡階段學習的最佳內容是不同的，錯過之後接受的速度會比較慢。因此，他們也主張適時教學。第四，循序漸進的原則。
《學記》總結了孔孟的實踐。
循序漸進的思想，提出了“稱之為孫而不註重節”、“學而不快”、“尊之為孫”，反對“施而不孫”、“重數”，主張“先易”
要講究“前車之鑒，後車之鑒”。只有循序漸進，教學才會成功，否則，就會失敗。
《學記》論教師教學與學生學習的循序漸進原則
全面總結了學習的兩個主要方面。第壹，要按照年齡順序給目標學生教授相應的知識；另壹方面，要求教師從教學內容的實際出發，從正反兩方面入手
本文闡述了學生的學習應該按照壹定的順序進行。循序漸進原則要求教學活動必須遵循知識、學生、教學的順序和客觀規律。
五、觀察的原則
儒學
家庭的教育傳統歷來重視群體意識，提倡“群體教育”，強調群體互動的教育作用。特別是把好朋友的幫助作為教育教學過程中的壹個重要環節。孔子最早始於教育。
提出“以文會友”、“以仁助人”、“從善如流”。(10)此外，荀子、易、大學都提出了類似的觀點。在全面繼承和總結這些思想的基礎上，薛稷
發展到壹定程度，特別強調在“群體教育”中，要求每個人的互動教育必須建立在“善”的基礎上，突出正面教育的作用。在“相視而好，謂之摩”的學習中，要互相觀察。
互相學習，取長補短，向集體學習，在集體的幫助下學習。互相學習要用好的方式去影響，達到“善”，這就是“相察為善”的本質。
學記強調，教師既要教育學生“互相學習”，引導學生接近“益友”，又要努力把“損友”變成“益友”，這是“相敬如賓”的積極意義的另壹方面。
否則“獨學無友，是無知”。可見，觀察的原則在學生的學習中起著非常重要的作用，交友的標準仍然適用於我們的生活。
第六，啟發性原則
《學記》反復強調:“君子之教也，喻之:道而富謙，強而富謙，開而。陶和傅倩是和諧的，強和傅倩是輕松的，而是思想開放的。和聲和伊伊斯都是很好的比喻。”(11)
“比喻”的意思是啟發和歸納。比如南宋的戴就說“師者有權善誘，士者有止意”。(12)明代的姚舜穆也說過，“比喻不言而自約”。(13)隱喻是極其重要的壹種。
壹個重要的教學原則是對孔孟啟發誘導思想的總結。
在教學過程中，教師要很好地完成教學任務，提高教學質量，發展學生的智力和能力。最根本的是按照“比喻”的原則，用啟發式方法進行教學，這是教學成功的根本保證。教師如何使用隱喻？該書對學習提出了三點要求:
壹個
是“道引”。道引領，引領，引導。也就是老師引導學生，而不是領導學生。只有當老師受到很好的啟發和引導，學生才會願意並能夠很好地接受它。
樣，教與學之間，師生關系自然會和諧友好，這就是“道與福引和諧”。達到了“和諧”，也就是說，學生有了樂於學習、樂於學習的心理傾向。這樣，學習
起床輕松愉快，達到最佳效果，學生的主體地位會得到充分發揮。
二是“強而克制”。強則嚴明，苦口婆心地催促；克制意味著強制和壓制。
教師的教學壹定要對學生嚴格要求，認真督促，但要把握好分寸和限度，不要過分強迫，讓學生感到壓抑。這樣不僅達不到教育目的，也達不到預期效果，甚至
造成學生的逆反心理，厭學，怕學。清代學者方苞說得很透徹:“強則恐不進，抑則以為難，感之抑郁。”(14)只有當妳真正強大的時候。
而“克制”，學生的積極性、自覺性、主動性都能得到充分發揮，絕不會把學業當成畏途。因為沒有思想負擔和心理壓力，他們學習的時候自然會感到舒服和輕松，而且
會充滿信心，困難很容易克服。這就是所謂的“剛強內斂易”。
第三，開放和延伸。打開，打開，這樣線索就露出來了。教師在給學生講解問題時，壹定要抓住要領，把握輕重。
點，突破難點，說明啟發關鍵，不必講全。這樣，學生可以從老師那裏得到壹些啟發，充分發揮他們的主觀能動性，充分體現他們的主體地位和工作。
所以，啟發的主要目的是調動學生的學習積極性，根本點是促進學生積極的思維活動。
鑒於當時教學的弊端:“呻，占用信息多；如果妳不在乎學生人數，妳不能不真誠，教他們不要盡力。“學生會把學習當成苦差事，甚至埋怨老師，很快就把學過的東西丟掉。因此，應該重新開始教學。
正因為啟發式原則著眼於學生智力的發展和能力的培養，所以它是教師不斷改進教學，進行教學改革，完成教學任務，提高教學質量的重要保證。因此，它非常適合當前社會發展的現實和教學改革的需要。這就是為什麽啟發式原則在當前的教學改革中被廣泛使用和大力提倡。
七、拯救迷失者的原則。
教
學習很可能有得有失，這是教學結果矛盾的兩個方面。損失可分為教的損失和學的損失。《學記》認為:“士有四失，師必知之。人們學到的太多，或者失去的太多。
或者虧損少，或者虧損容易，或者虧損止損。這四樣東西心裏是不壹樣的。知其心，然後挽回損失也是指出來的。這四個缺點是“心有別”——壹。
生理心理差異。
對於教師來說，要發揮主導作用，就必須善於教學，克服自己的“失”，發揚自己的“善”。對於學生的“損失”，教師只能從學生的心理入手，了解他們的內心世界，進行教育，才能善於挽回他們的損失。這就是雪姬所說的:“知其心，然後救其損”。
得到
和與失不是絕對的、永遠不變的，而是辯證的。在某些情況下，學生的“過剩”、“稀缺”、“改變”、“停止”都是“損失”，教師必須盡壹切努力去挽救。但是另壹方面，
正如王夫之所言，“多、少、易、停各有所失，但多則易學，少則易專，易則勇，停則有序，各有所長。挽回他們的損失是好事。”
如果我們能正確地做到這壹點，我們就能在教學過程中正確地做到。
八、藏益互補原則。
西藏和興趣相輔相成的原則是“正當業務”(正規課程)和
“住校”(課外作業、課外活動)結合起來學習、深造。
與遊戲休息相結合，即課內外休息與休息相結合。這個教學的過程永遠不可能處於緊張、興奮或絕對松弛的狀態。總要有合理的放松安排，師生都要勞逸結合。
課內外的壹切教學活動都必須相互結合，辯證統壹。
首先，正常的課堂教學必須按時安排。當常規課結束後，學生可以離開學校休息，但必須布置壹定的作業。
“在大學教書也意味著明教必須有正當職業，退休必須有住所。”課內外都要緊密結合，可以相輔相成，互相促進，因為從復習的角度來說，“住”是對“正當職業”的復習鞏固，也是
把壹個人的老實工作變成壹個人的能力的必要途徑，就是“如果妳不學會經營，
不會串；不學博藝，學不了詩；不學雜服，就不會有禮貌。從預習的角度來看，“住校”不僅是學習壹份正當工作的準備，還能增強妳對它的興趣，即“不享受妳的藝術，妳就不可能快樂。”
學習。"
“正業”的弦、樂、詩、禮是學習的主要內容，而學習的習題、博藝、雜服是藝術、實踐，是掌握正業的重要保證。與此同時，
“藏學”和“休閑旅遊”強調課內外勞逸結合，也就是說學習要輕松。學生不僅可以消除學習疲勞，發展興趣愛好，還可以開闊視野，培養興趣，增長智慧。
聰明，快樂，學習自信。自然就很容易達到學習、為人師、為人友、為人渠道的目的。正如王朝的姜所說，“如果妳把妳想要的東西藏起來，妳就可以學到妳想要的東西，這意味著妳在事業上是不分的。如何休息和遊泳，就是妳越純潔越正直。
熟”。(15)從心理學的角度來看，隱藏信息與信息相結合的原理，抓住了人的生理機制的基本特征，如心理活動的緊張與疲勞、興奮與抑制，以及它們相互作用的規律，有其科學依據。
理性辯證地處理這種關系，既保證正常
教學活動的順利進行也促進了學生自學能力和獨立思考能力的提高，更有利於學生身心健康發展，符合教學規律，在今天是完全正確的。今天，在語文教學中，
對課內語文訓練與課外語文活動相結合的教學原則的強調，對語文第二課堂活動的開展，乃至對“大語文教育”的倡導，可以說是壹脈相承，更不用說“不學知識”了
據，不能定詩”是古代漢語教學實踐經驗的總結
《學記》是世界教育史上第壹部專門論述教育教學活動的論著，是對先秦儒家教育思想和教學經驗的高度總結，為中國教育理論的發展樹立了典範，具有重要的歷史意義。
而它的出現意味著中國古代的宗教、預防原則、適時教導原則、循序漸進原則、觀察原則、啟發原則、長期善救失原則和平等信息與援助原則的基礎。
它立足於當時的教學實踐，是當時教學活動客觀規律的反映，是教學實踐經驗的總結和概括，對後世的教育教學活動起到了很好的指導作用。
教學原則是對教師和學生教學行為的基本要求。因此，教學原則的提出和發展必須以教學實踐為基礎，離不開教學實踐的支持。同時，還必須經過教學實踐的檢驗。實際上，
不斷修改、豐富和完善。薛稷總結的實踐經驗是經過實踐檢驗的，是正確的。它來源於先秦時期的教學實踐，指導著後世的教學實踐。
經驗和歷史證明，這些教學原則對今天的教學實踐仍然具有積極的指導意義。
但是，隨著時代的發展，社會的進步，教育的內容、過程、手段與過去相比都發生了很大的變化。因此，這些教學原則的應用應與當前的教學實踐緊密結合，才能更好地服務於當前的教育。