基本思路:(1)，有人尊重習俗和法律，主張城邦公民都應遵守；(2)有的要求拋棄限制和違背自然的法律、習俗和倫理，建立符合自然的法律和習俗；(3)人人平等(在教育、財產和種族方面)；(4)人是萬物的尺度。
早在公元前5世紀，以普羅泰戈拉為代表的古希臘智者派就開始改變自然哲學家對事物的客觀性和“神”的本質的關註，把人的活動和創造性，人的認識和活動的社會意義和本質置於人們的視線之外，從對自然和“神”的研究轉向對人和社會的研究。普羅泰戈拉在研究中認為，隨著社會法律和制度的完善，生產和技術的發展，人們越來越意識到自己的力量。由此，他提出了“人是萬物的尺度”這壹著名命題。他說:“人是萬物的尺度。有則萬物有，無則萬物無。”這個命題把人從自然和動物界中分離出來，把人作為萬物的核心和標準，這無疑是對人的尊重，是對人的地位的提升。
蘇格拉底(希臘語:∑ρρ？τη?(公元前469年-公元前399年)是古希臘著名的哲學家。亞裏士多德，他的壹個學生，是柏拉圖和柏拉圖的學生，也被稱為“希臘三賢”。生於佩裏克萊斯統治的雅典黃金時代，死於雅典的衰落。(伯羅奔尼撒戰爭後三十人暴君集團覆滅後的時期)。出身貧寒，父親是雕塑家，母親是助產士。蘇格拉底是壹個個性鮮明的歷史人物，充滿傳奇色彩，褒貶不壹。蘇格拉底是柏拉圖的老師。他壹生沒有寫作，他的言論和思想多見於柏拉圖和色諾芬的著作，如《蘇格拉底言行錄》。蘇格拉底最後因為觸犯了當時權貴的利益，被迫喝下有毒的紫羅蘭汁而死。他的職業生涯長期依賴於教育。蘇格拉底的教學方法獨特，經常以啟發和辯論的方式進行教育。蘇格拉底是柏拉圖哲學路線的創始人。蘇格拉底重視倫理，是古希臘第壹個提出用理性和思維尋找普遍道德的人。他是道德哲學的創始人。他強調道德是由理性引導的，所以“德性即知識”，認為善源於知識，惡源於無知。在歐洲哲學史上，首先提出了唯心主義的目的論，認為壹切都是上帝創造和安排的，反映了上帝的智慧和目的。提出“認識自己的無知”的命題，認為只有放棄對自然的追求(因為當時是上帝的領域)，承認自己無知的人才是聰明的人。最有知識的人是上帝，知識最終來自上帝。真正的知識是服從上帝。在邏輯學上，亞裏士多德認為蘇格拉底提出歸納論證，從具體事實中找出確定的論據，註重用壹般定義的方法來準確解釋概念。蘇格拉底的哲學思想主要認為對錯是有標準的。據說蘇格拉底家庭生活不幸，妻子是個潑婦。
柏拉圖(柏拉圖，∏ λ？τ ω ν(約公元前427-347)，古希臘偉大的哲學家，也是整個西方哲學乃至整個西方文化中最偉大的哲學家和思想家之壹。他和老師蘇格拉底、學生亞裏士多德並稱為古希臘三大哲學家。其他概念還有柏拉圖主義、柏拉圖式愛情、經濟圖表等等。
柏拉圖主義
柏拉圖主義是數學史上最有影響的數學哲學觀。它起源於古希臘的柏拉圖，此後在西方數學中壹直有壹個顯性或隱性的柏拉圖主義概念。在19世紀，它幾乎占據了數學的統治地位。20世紀初，數學基礎三大流派的爭論剛剛平息，柏拉圖主義又成為討論的熱點之壹。
柏拉圖主義的基本觀點:數學的對象是數、量、函數等數學概念，數學概念作為抽象的壹般或“* * *”客觀存在。柏拉圖認為它們存在於壹個特殊的觀念世界，後來的柏拉圖主義者不接受“觀念論”，但他們也認為數學概念是獨立於現實世界的特殊客觀存在，是獨立於時間、空間和人類思維的永恒存在。數學家得到壹個新概念，不是創造，而是對這種客觀存在的描述；數學上的新成就不是發明，而是發現。與此相對應，柏拉圖主義認為數學理論的真理是由獨立於現實世界的存在客觀決定的，這種真理是由“心智”經驗和某種“數學直覺”來理解的。只有通過直覺，人們才能到達獨立於現實世界的“數學世界”。
現代柏拉圖主義也被稱為“實在論”，因為數學概念被認為是真實存在的。柏拉圖主義在現代西方數學中有相當大的影響，壹些偉大的數學家，如g .康托爾、羅素、哥德爾、布爾巴基等，基本上都持這種觀點。壹般認為，這不是偶然的，而是對數學反映客觀世界、數學具有客觀真理這壹樸素信念的哲學反思。正因為如此，柏拉圖主義對數學的歷史發展有壹定的積極作用:它促使數學家在自己的研究中采取客觀科學的立場，當壹些高度抽象的數學理論因為找不到現實的原型而受到人們的懷疑時，它也可能給人們壹些信仰。這種信念雖然是盲目的，但也可能導致錯誤。
柏拉圖主義的錯誤是顯而易見的:把反思的形式當作認識的對象；視抽象為具體的客觀存在；認為壹種思維形式本身是客觀的，這當然是客觀真理。脫離人類實踐去研究真理，必然導致謬誤。柏拉圖主義是哲學中的客觀唯心主義。"
聲稱相信柏拉圖主義並不意味著接受柏拉圖的全部觀點，而往往只是承認以下具體觀念:觀念的形式是存在的，是永恒的，它比世間的現象更真實、更完美，甚至是唯壹真正真實、完美的實體。這個體系還包括觀念的形式只有靈魂才能知道的觀念。
柏拉圖主義的辯護包括:語言對象抽象描述的壹般性與所描述對象的特殊性的比較；數學對象的抽象和不容置疑的準確性。
柏拉圖主義中觀念的形式在不同的情況下往往有不同的含義。如:壹類事物的名稱；數學對象；自然規律等。
以唯心主義為核心，包括宇宙論、認識論、四德與烏托邦、倫理與社會政治、美學、概念辯證法、教育理論等。它是歐洲哲學史上第壹個龐大的客觀唯心主義體系，對後來的西方哲學影響很大。
柏拉圖式的愛情
柏拉圖式愛情，以西方哲學家柏拉圖命名，是異性之間的壹種精神戀愛，追求精神交流，拒絕肉欲。它最早是由馬爾西利奧·菲奇諾在15世紀提出的。作為蘇格拉底之愛的同義詞，用來指代蘇格拉底與學生之間的戀愛關系。
柏拉圖認為，當心靈拋棄肉體，向往真理的時候，那麽思想就是最好的。當靈魂被肉體的罪惡所感染，人追求真理的欲望就不會得到滿足。當人類對肉欲沒有強烈需求的時候，心情是平和的。肉欲是人性中獸性的表現，也是每壹個生物的本性。人之所以是所謂的高等動物，是因為人性強於動物性，精神交流是美好的，是道德的。
柏拉圖式的愛情有以下含義:
1.理想的愛情觀(比喻極端浪漫或不可能的愛情觀)
2.純精神上的愛，不是肉體上的愛
3.男女平等的愛情觀
這個世界上只有壹個人，她(他)對妳來說是完美的，而且只適合妳。換句話說，每個人都有他的完美對象，而且只有壹個。
第壹種意思是最常用的，但實際上是壹種誤解。但既然大家都這麽用，那就是另壹層意思了。這個誤解來自柏拉圖的名著《理想國》。這本書討論的是如何構建壹個理想國，因為可能過於理想化而無法實現，所以有人用它來解釋什麽是柏拉圖式的愛情。
第二個意思經常用，但基本上是個誤區。這種誤解來自柏拉圖的形而上學。他認為我們所認為的是真實的，我們所看到的“真實世界”不是真實的。
第三層和第四層意思，真的是柏拉圖的愛情觀或者性別觀。
柏拉圖認為，人在生前死後都處於最真實的觀念世界，在那裏每個人都是壹個完整的男人和女人，而在這個世界裏我們都是壹分為二的。所以人們總覺得，失去了什麽，就努力去尋找自己的“另壹半”(這個詞也來源於柏拉圖的理論)。柏拉圖也用這個來解釋人為什麽會有“關系”。
在他的理論中，沒有哪壹半更重要，所以男女是平等的。而且，妳原來在概念世界裏的另壹半是妳的完美對象。他/她正在世界的某個地方尋找妳。
柏拉圖式的愛情有以下含義:
1.理想的愛情觀(比喻極端浪漫或不可能的愛情觀)
2.純精神上的愛，不是肉體上的愛
3.男女平等的愛情觀
這個世界上只有壹個人。對妳(妳)來說，她(他)是完美的，也只對妳(妳)來說。換句話說，每個人都有他的完美對象，而且只有壹個。
第壹種意思是最常用的，但實際上是壹種誤解。但既然大家都這麽用，那就是另壹層意思了。這個誤解來自柏拉圖的名著《理想國》。這本書討論的是如何構建壹個理想國，因為可能過於理想化而無法實現，所以有人用它來解釋什麽是柏拉圖式的愛情。
第二個意思經常用，但基本上是個誤區。這種誤解來自柏拉圖的形而上學。他認為我們所認為的是真實的，我們所看到的“真實世界”不是真實的。
第三層和第四層意思，真的是柏拉圖的愛情觀或者性別觀。
柏拉圖認為，人在生前死後都處於最真實的觀念世界，在那裏每個人都是壹個完整的男人和女人，而在這個世界裏我們都是壹分為二的。所以人們總覺得，失去了什麽，就努力去尋找自己的“另壹半”(這個詞也來源於柏拉圖的理論)。柏拉圖也用這個來解釋人為什麽會有“關系”。
在他的理論中，沒有哪壹半更重要，所以男女是平等的。而且，妳原來在概念世界裏的另壹半是妳的完美對象。他/她在世界的某個地方，正在尋找妳/妳。
柏拉圖對愛的論述主要見於他的《飲酒篇》。其中，有從低到高各個層次的愛，有凡人的愛，也有接近上帝的愛。
首先，愛是壹種內在的、原始的需求。柏拉圖提到過這樣壹個神話:起初世界上有三種人，以太陽神為代表的男人，以大地之母為代表的女人，以月亮為代表的雌雄同體。人們的官能和力量是現在的兩倍。為了削弱人類，宙斯把人劈成兩半，壹石二鳥。壹方面人類個體只有以前的壹半強大，另壹方面數量翻倍，以便更好的服務於神族。所以人類壹直在尋找自己的“另壹半”，原始男女的後代有同性戀傾向，而原始雌雄同體的後代有異性戀傾向。壹旦妳找到了妳的另壹半，尤其是兩個男人之間，那麽“雖然很難說他們想從對方身上得到什麽好處，但這樣的組合推動著他們壹起生活壹輩子。在他們的愛情中，那些純粹的性快感是無法和他們從彼此在壹起中獲得的巨大快樂相比的。他們的靈魂其實是在尋找別的什麽東西，他們說不出名字，只能用晦澀的文字和預言性的謎語來講述。”這些其實都是人類原始狀態的殘余。我們本來就是完整的，現在期待著，也在追隨這種原本的完整，這叫愛。而所有的人類，包括所有的男人和女人，只有壹種方式是幸福的，那就是通過尋找自己的伴侶來實現愛，治愈我們分裂的天性。愛情之神卡洛斯會指引我們在今生找到愛人，給來世帶來希望。只要我們敬畏神靈，那麽愛之神總有壹天會治愈我們的疾病，讓我們回到最初的狀態，幸福快樂地生活。
其次，柏拉圖對上帝的愛是壹種靈魂對完美形式的沖動。靈魂是愛情的基礎，完美是愛情的終極追求。先知迪奧緹瑪在《飲酒》中說，愛是對不朽的期待，壹切易腐之人都在竭力追求不朽。以繁衍為目的的交往是延續輪回的低級追求，而愛的最高境界則是熱愛最終能達到善的形式的智慧和哲學。人體會腐爛，只有精神是不朽的。壹個人的品格越高尚，他的野心就越大，因為他們熱愛永恒。純潔的，高尚的，甚至是美好的愛情，以智慧和哲學為追求對象，沈浸其中的兩個人的關系會更牢固，他們的溝通會更完整，這比夫妻之間的情分要好。這是因為“他們所創造的，比身體的兒女更美，更長久。”在這個層面上，愛情是人生最重要的理想。與它相比，財富、家世、權勢都只是浮雲和腐土。
第三，愛情是各種流變狀態的極端，美與醜，愛與怨，平凡與高貴，愛情處於兩個極端的中間。在柏拉圖的作品中，愛神卡洛斯的誕生是窮神接近愛與美的神阿佛洛狄忒並與之結合的產物，而財神則是喝醉了。所以，他是壹個出身貧寒卻充滿追求的孩子。他出生在兩個極端，父親又窮又笨，母親富有又充滿智慧，這決定了他的人生道路必然伴隨著智慧，這是他壹生追求的，也是他視為生命的。他富有又貧窮，有限又不完美，卻也保留著善與美的痕跡。柏拉圖就這樣把“愛”放在了壹個概念的縫隙裏，卡洛斯成為了壹個抽象的概念，因為他“在任何正常的、可描述的形式之間”，代表著像“蘇格拉底的無知”壹樣推動人進步、獲得智慧和理想的內在力量。柏拉圖認為這種力量包括情感、欲望、意誌和感覺，這也是柏拉圖對愛的元素的定義。愛情促使人有追求幸福的欲望。
補充:
柏拉圖的對話錄本來就含糊不清。柏拉圖壹貫的風格不是建立壹種理論，而是引導人們獨立思考。從古至今，關於柏拉圖的理論壹直爭論不休。如何用壹句話來評判柏拉圖的愛情，振振有詞地否定前兩種觀點？
親自閱讀對話。柏拉圖的愛情觀中從來沒有提到過女性。他的愛和性都是男人之間的事。柏拉圖公開同性戀，終生未婚，無後代。當時男女地位不平等，認為男人的思想高於女人，男人之間的感情自然高於異性和女人之間的感情。從這個意義上說，柏拉圖式的性愛超越了肉體和欲望，是壹種理想化的精神戀愛。
還有壹種說法是柏拉圖用愛來比喻對真理的追求，超越了對物質的純粹精神追求。
怎樣才能看到男女平等？歷史上有學者說柏拉圖是女權主義者的先驅，也有人說柏拉圖是男權主義者。比如，不允許女生進入他的學院，僅有的兩個女生作為女性混在裏面。例子比比皆是。矛盾的是，柏拉圖還為女權說話。柏拉圖的對話錄有點類似老子的《道德經》，充滿了智慧和自我矛盾。
對於柏拉圖的思想，不同的人有不同的看法，他很少有明確的觀點。晦澀的論述促使人們獨立思考，這是千百年來對話的魅力所在。
亞裏士多德(希臘語:α ρ ι ο ο？λη?)是古希臘著名的哲學家、科學家、教育家。他是柏拉圖的學生，亞歷山大大帝的老師。他總結了自泰勒斯以來古希臘哲學發展的成果，第壹次將哲學與其他科學區分開來，開創了邏輯學、倫理學、政治學和生物學的獨立研究。他的學術思想對西方文化和科學的發展產生了重大影響。
亞裏士多德把科學分為:(1)理論科學(數學、自然科學和後來稱為形而上學的第壹哲學)；(2)實用科學(倫理學、政治學、經濟學、戰略與裝飾)；(3)創造的科學，即詩學。
簡介
說到古希臘哲學，就不得不提到三個連續的人物:蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德。他們三人壹起創立了今天的西方哲學。
亞裏士多德雖然是柏拉圖的學生，但他的觀點和柏拉圖有很多不同。柏拉圖是理想主義者和理性主義者。柏拉圖認為，我們的物質世界其實是壹個不完美的世界，背後有壹個完美的“觀念世界”。另壹方面，亞裏士多德認為我們對世界的理解來自我們的感官。因此，實際上亞裏士多德的哲學開創了後來的科學方法。
亞裏士多德的著作今天仍然存在。大部分是教科書式的文獻，很多甚至是亞裏士多德學生的筆記。
中世紀早期，由於新柏拉圖主義的盛行，亞裏士多德的著作沒有被翻譯。但在12世紀，亞裏士多德主義開始興起，他的著作被翻譯成各種歐洲語言，形成了中世紀晚期的經院哲學。這種哲學後來被早期現代哲學家如伽利略和杜卡爾所駁斥。
壹生
亞裏士多德於公元前384年出生在色雷斯的斯塔基拉，他的父親是馬其頓國王的禦醫。公元前366年，亞裏士多德被送到雅典的柏拉圖學園學習，在那裏生活了20年，直到他的老師柏拉圖去世。柏拉圖死後，亞裏士多德離開了雅典，因為學院的新領導更同情柏拉圖哲學中的數學傾向，這讓亞裏士多德無法忍受。但從亞裏士多德的著作中可以看出，亞裏士多德雖然不同意波塞冬等學園新領導的觀點，但仍與他們保持著良好的關系。
離開學院後，亞裏士多德第壹次接受了他以前的同學赫米阿斯的邀請，去參觀小亞細亞。赫米亞當時是小亞細亞沿岸的米西亞的統治者。亞裏士多德也在那裏娶了赫米阿斯的侄女。但在公元前344年，赫米阿斯在壹場暴亂中被謀殺，亞裏士多德不得不離開小亞細亞，隨家人前往米泰裏尼。三年後，亞裏士多德被馬其頓國王腓力二世召至故鄉，成為當時年僅13歲的亞歷山大大帝的老師。古希臘著名傳記作家普魯塔克認為，亞裏士多德向這位未來的世界領袖灌輸了道德、政治和哲學教育。我們也有理由相信，亞裏士多德也利用了自己的影響力，在亞歷山大大帝的思想形成過程中發揮了重要作用。正是在亞裏士多德的影響下，亞歷山大大帝始終關心科學，尊重知識。然而，亞裏士多德和亞歷山大大帝的政治觀點可能並不完全相同。前者的政治觀建立在衰落的希臘城邦之上，而亞歷山大大帝建立的中央集權帝國對於希臘人來說無異於蠻族的發明。
公元前335年腓力死後，亞裏士多德回到雅典，在那裏建立了自己的學校。學院的名字(呂克昂)是以阿波羅神廟附近的狼殺手(呂克昂)命名的。這期間，亞裏士多德壹邊講課，壹邊寫了很多哲學著作。亞裏士多德講課時有在走廊和花園散步的習慣。也正因為如此，書院的哲學被稱為“逍遙哲學”或“流浪哲學”。亞裏士多德這壹時期的作品也很多，主要是《自然與物理學》中關於自然科學和哲學的內容，使用的語言比柏拉圖的對話錄晦澀得多。他的很多作品都是基於課堂筆記，有些甚至是他學生的課堂筆記。所以有人把亞裏士多德視為西方第壹本教科書的作者。
亞歷山大死後，雅典人開始反抗馬其頓的統治。由於與亞歷山大的關系，亞裏士多德被指控不虔誠，不得不在加萊避難。他的學院移交給了狄奧弗拉斯圖。壹年後，公元前322年，亞裏士多德因為壹場多年積累的疾病去世。關於他因為無法解釋潮汐現象而投毒或跳海自殺的傳言完全沒有根據。
哲學
亞裏士多德雖然是柏拉圖的學生，卻是第壹個公開批判柏拉圖的人。他特別反對的是柏拉圖哲學中關於數學的部分。有人認為，當時的亞裏士多德雖然熟悉數學，但他從來沒有理解過柏拉圖的數學。
此外，亞裏士多德還批評了柏拉圖的相論。雖然他認同壹個事物的“形式”是永恒的，但他認為這個“形式”本身並不存在，而是人們感受到真實的事物後形成的概念。所以他認為“形”其實就是事物本身的特征。他指出，我們的任何想法或概念都是通過感官進入我們的意識的。
但亞裏士多德並不否認人是理性的。正是有了理性，人們才能區分不同的感官印象。但同時他指出，在人類感官體驗任何事物之前，理性是完全真空的。
亞裏士多德認為自然界存在因果關系。他認為自然界有四種不同的原因。古希臘人的“因”概念與現代的“因果”概念不同。“因”對應“為什麽”，不對應“結果”。即客觀原因、物質原因、動力原因和形式原因。
亞裏士多德提出了邏輯學中所謂的三段論。在接下來的兩千年裏，他的理論壹直是西方唯壹公認的論證形式。
在倫理學中，亞裏士多德強調了所謂的“黃金比例”。這可能類似於希臘自然主義哲學家的“和諧”概念。他認為人不應該偏向任何壹個極端，只有平衡才能過上幸福和諧的生活。
亞裏士多德認為人是天生的政治動物，除非生活在社會中，否則就不是真正的人。他還提出了三種好的政治制度:君主制、貴族政治和民主政治(他稱之為“政體”)。
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科學觀
亞裏士多德標誌著古希臘科學史上的壹個轉折點，因為他是最後壹個提出整個世界體系的人，也是第壹個從事廣泛經驗考察的人。
在天文學中，亞裏士多德創立了運行的天體是物理實體的理論。
在物理學中，亞裏士多德認為物體只有在壹個不斷作用的推動者的直接接觸下才能保持運動。亞裏士多德認為，“真空”不可能存在，因為空間必須充滿物質。只有這樣，物理效應才能通過直接接觸傳遞。
後世的物理學家牛頓指出了亞裏士多德論斷的謬誤，指出“力不是保持物體運動的直接原因。”力只能改變物體的運動狀態。“可以說，在牛頓經典力學體系的大廈建成之前，整個西方世界都被亞裏士多德的物理學統治著。
藝術觀
在戲劇方面，亞裏士多德的《詩學》是第壹部探討古希臘悲劇藝術的總結性著作。他在書中提出了著名的“模仿論”，認為悲劇“用壹定的篇幅描述嚴重的事件，模仿動作；目的是喚起憐憫和恐懼，導致這些情緒的凈化；主角常常不期而遇不幸，導致悲劇，於是悲劇的沖突就變成了人與命運的沖突。”這是藝術史上第壹次討論戲劇的本質，也開創了亞裏士多德的詩學傳統。他的觀點後來被古羅馬的賀拉斯發展到詩歌藝術中，間接影響了整個西方藝術史..