惠施是宗和反秦最重要的組織者和支持者。他主張魏齊楚聯合抗秦，建議尊齊為王。
在統治時期，惠施因為與張儀不和而被驅逐出魏。他先去了楚國，然後回到自己的家鄉宋，在那裏和老鄉莊子成了朋友。公元前319年死後，由於東方國家的支持，魏改公孫衍為丞相，張儀失寵出走，惠施歸魏。惠施作為聯盟的組織者，在當時各國享有很高的聲譽，因此經常被王維派往他國處理外交事務，曾陪同到齊國徐州朝見。他為魏制定法律。
惠施的著作沒有流傳下來，所以他的哲學思想只有別人知道。其中最重要的是他的朋友莊子的著作中提到的他的思想。其中，最重要的是“要經歷的十件事”。他主張廣泛分析世界上的事物，總結世界的規律。
除了莊子，他的思想在《荀子》、《韓非子》、《呂春秋》中也有記載。
契約差是中國古代戰國時期著名學者的壹個學派。以惠施為代表，認為“天地之卑，山川之和”，壹切“比意”本來就是“比通”，沒有區別。出自:莊子歷法十事。
惠施和鄧、公孫龍壹樣，都是著名藝術家的重要代表，他和墨家壹樣，都試圖研究宇宙萬物之所以構成的原因。據說南方有個奇怪的人叫黃匡，他問天地會不會塌，為什麽會有暴風雨和打雷。惠施不假思索，立即回應，說“什麽都說”(莊子天下)。
莊子曾說，惠施的《白明以堅定》(《莊子·德崇賦篇》)批評惠施的“不明確的就是明確的，所以止於堅定的無知”(《莊子·吳起篇》)。可見惠施的論文主要是關於宇宙萬物的理論。他的著作已經失傳，只有《莊子·天下篇》有他的十大主張。
惠施的十大命題主要是對自然的分析，其中有些命題包含著辯證的因素。他說:“最大的無非是大壹；到最小的，就叫小的。”“大壹”是指整個空間大到無所不包，不再有外；“基本單位”是指物質的最小單位，小到不能再分，也沒有內部。
這和後來的墨家壹樣，認為物質世界是由微小的不可分的物質粒子組成的。既然萬物都是由微小的物質粒子組成，也是以“原生壹”為基礎，所以說“萬物皆完美”；而由“初壹”組成的萬物形態千變萬化，在“大壹”中的地位也不壹樣，可以說是“萬物不同”。在萬物千變萬化的形態中，既有“比通”與“比異”的相似，也有事物之間的壹般異同，即“小同異”。他把事物的異同看作是相對的，但又是統壹的，其中包含著辯證的因素。
惠施的壹些主張在後期與墨家發生了爭論。後期墨家用數學和物理學的常識來分析物體的外在形式及其計算方法，並加以定義。
《墨子·尚敬》曾說:“厚，大。”認為有“厚”才有體積，才有“大”的物體。惠施反駁道:“無厚，不可積，千裏也。”人們相信物質粒子(“初級粒子”)沒有體積，除非它們積累成厚度；但是物質粒子形成的平面的面積可以是無限的。後期墨家曾在空間上嚴格區分“窮”與“無限”，墨子經說:“或有窮；沒有限制，而且是無限的。”認為個別地區前面沒有壹線的空間，是“差”；反之，空間是無邊無際的，是“無限”的。惠施反駁說“南方無限窮”，也就是說，南方雖然無限，但最終還是有壹個終極的地方。後期墨家的“中心”(中心點)到兩端是“等長”。
《墨子·尚敬》說:“中國，壹樣長。”惠施反駁說:“我知道，天下的中心在燕國(當時最北的諸侯國)以北，越國(當時最南的諸侯國)以南。”因為空間是無邊無際的，無限的，任何地方都可以是中心。後期墨家認為同高稱為“平”，墨子經上說:“平即同高。”惠施反唇相譏:“天地卑(“卑”即近)，山澤平。”因為測量中人站的位置不壹樣，看到的高度也不壹樣。站在遠處，天地近在咫尺；站在山頂的湖邊，山和河是平的。
惠施視壹切為變化。比如他說“如果日本方面有所傾斜，事情就完蛋了。”太陽壹升到中心，就開始西沈；壹個事物剛剛誕生，同時又要走向死亡。這種觀點在壹定程度上承認了事物矛盾運動的辯證過程。但他無條件地承認“有此也”，只談轉化而不談轉化的條件，從而否定了事物的相對穩定性，不可避免地陷入了相對主義的泥坑。
莊子胸懷寬廣，視富貴榮華為失去的珍寶。它對生活的高超興趣自然超越了人群和社區。難怪在他眼裏“以天下為重濁，不與莊談。”在這種情況下，“世界”不得不“單獨與天地之靈溝通。”
像莊子這樣才華橫溢的人，能找到壹兩個知己真的很不容易。恐怕除了惠子之外，不會再有其他平時可以聊得來的朋友了。都是議論文，口才極其犀利；他們也很有見識，對探索知識有著強烈的熱情。
惠子喜歡在樹下說話，累了就依琴而臥(“倚樹而唱，依飛機而死”)，莊子不喜歡，但經常被惠子拉著去梧桐樹下說話學習(“惠子的飛機也是……”)，或者去田野裏散步。
歷史上最著名的爭論之壹是由他們走路時引起的:
莊子和惠子在濠水的橋上玩耍。莊子說:“小白魚悠然遊，是魚的幸福！”惠子問:“如果妳不是魚，妳怎麽知道魚是快樂的？”莊子回答說:“如果妳不是我，妳怎麽知道我不知道魚的快樂？”惠子辯解道:“我不是妳，雖然我不認識妳；既然妳不是魚，顯然妳不知道魚的快樂。”莊子答道，“請從頭開始！妳說‘妳怎麽知道魚是快樂的’，就是妳知道我的意思問我，那我就能知道好水橋上魚的快樂。”(秋水)
莊子和老子的思想結合成“莊子哲學”，顯示了莊子在中國思想史上的崇高地位。但是，在這場爭論中，莊子犯了壹個重要的錯誤。惠子根據莊子的邏輯類比反駁後，莊子記得壹開始就直接反駁題目，證明莊子做錯了，莊子的反駁無效，也就是在自己的反駁無效後，莊子記得壹開始就直接反駁。所以，總的來說，在這場辯論中，不能說莊子贏了，莊子最多和惠子打個平手。
莊子對外界的認識往往采取壹種觀賞的態度。他經常把自己的主觀感受施加在外部物體上，從而產生共情。而惠子，只是站在分析的立場上來分析理性意義上的現實。所以他自然會懷疑莊子所謂的“道理”。
在莊子和惠子的爭論中，從“認知活動”的角度來看，他們的爭論從未相遇；如果妳看壹個事物的美好、愉悅、深情，他們說什麽都無關緊要。只是在不同的立場和境界上，壹個斷言(“知魚之樂”)壹個懷疑(“既然妳不是魚，顯然妳不知道魚之樂！”)他們的認知態度顯著不同；莊子偏重審美，惠子側重認識論的判斷。這種不同的認知態度是因為他們的性格不同；莊子有藝術家的風格，惠子有邏輯學家的人格。
莊子和惠子由於性格的不同，基本立場也不同，進而產生了兩種對立的思想──壹種是超脫於事物，但又回到事物本身去欣賞它們的美；壹種走向唯我主義，即反正大家永遠不會知道第三者的心態。
莊子和惠子由於基本觀點的不同，在討論問題時經常會鬥嘴，但似乎總是惠子被稱贊。《逍遙遊》中，莊子嘲笑惠子“不善用大事”；在同源論上，他被批評說:“不是別人非要懂，而是要強加給別人，所以惠子壹生偏硬白論”(“如果不是那麽清楚，無知就那麽難”)；“德沖夫”還說惠子:“妳辛苦了...而且妳還以身強體白的理論為榮。”這些批評，莊子是站在自己的哲學角度上，最大的意圖是通過惠子來表達自己。
另外《秋水》中記載莊子在梁丞相時曾去見惠子，謠傳莊子是來接替惠子的。惠子慌了，派人在京城搜了莊子三天三夜。後來，莊子去見惠子，給他講了壹個寓言，把他的容貌比作貓頭鷹，因為它有壹只腐爛的老鼠，所以它認為自己很漂亮。這個故事恐怕是他學生的幌子，但莊子和惠子在現實生活中確實有很大的距離；惠子身處統治階級，難免沾染官僚氣息，當然對“不為誌，不為貧”的莊子十分鄙夷。據說惠子路過朱蒙，身後騎著壹百輛車，聲勢浩大。莊子看到後，甚至抓了太多的魚，又扔回水裏。(《淮南子琪蘇洵》)
他們兩個，雖然在現實生活中有距離，在學術觀念上也截然相反，但在友情上，惠子確實是莊子生命中唯壹的朋友。這可以從惠子死後莊子的壹篇奏章中看出:
莊子經過惠子的墳前，回頭對隨從說:“楚國的郢人捏白石，他的鼻尖上濺了壹滴蒼蠅翅膀那麽大的汙泥。他讓壹個工匠幫他剪下來。匠人揮起斧子，嗖的壹聲，用手劈了下去，完全去除了泥滴，鼻子也絲毫未損，就這麽站著不動了。宋聽說了這件事，就把工匠叫來說:“給我試試。”石匠說:‘我以前還能砍，但是我的對手已經死了！’自從王先生去世後，我就沒有對手了，我也沒人可談了！”(《吳旭·桂》)
惠子死後，莊子找不到傾訴的對象。在這個簡短的寓言中，流露了純真真摯的感情。能設下這個滑稽的寓言，來比喻他與死者的友誼，真是天才的壹筆，莊子。《戰國策》記載如下:張儀將惠施逐出魏。朱惠子，守誌。馮昊對楚王說:“張儀也是追求蕙子的人。而王親約為欺，臣以為王符。惠子來為儀，邪王轉投張儀，惠子甘願。況且宋王的賢子天下皆知。今天，張儀不好，世人皆知。今天為了物，拋棄比人貴的東西，我認為是王者之光。還有東西呢？王不妨給惠子壹個人情，給宋，他卻說:‘請不要給他。’王同上，惠子是窮王，而將是德王。這是儀器的現實，但它可以使孩子受益。”楚王說，“好。“這首歌被惠子接受了。
惠施是戰國時期的著名人物。《戰國策·魏二傳》和《後漢書》記載，惠施的朋友田壹度需要得到王維的重視和寵愛，於是惠施告誡他:“妳壹定要好好對待王維身邊的人。比如楊樹，橫著栽能成活，倒著栽能成活，斷了也能成活。但如果十個人種，壹個人拉，就很難存活。十個人種了這種容易生長的東西，但它不可能被壹個人毀掉。原因是種起來難，拔起來容易。雖然妳可以使自己比今天的國王更受重視，但如果有許多人想除掉妳，妳就會有危險。”
《莊子天下》說:“惠施多書五車。”意思是他知識淵博，有很多書。壹個叫黃片的人問惠施:“天地不落不沈，所以風雨交加。”他不假思索，隨口回答，明確表態。可惜他的著作早就失傳了，否則這將是最有價值的科學遺產。
莊子保存了惠施的《歷史十事》，即分析物理學的10個命題。《荀子》、《韓非子》、《呂春秋》等書也保存了壹些惠施作品的片段。我們對惠施思想的分析，主要依據是《莊子天下》中的“歷史十事”。惠施和鄧、公孫龍壹樣，都是著名藝術家的重要代表，他和墨家壹樣，都試圖研究宇宙萬物之所以構成的原因。
據說南方有個奇怪的人叫黃匡，他問天地會不會塌，為什麽會有暴風雨和打雷。惠施不假思索，立即回應，說“什麽都說”(《莊子天下》)。莊子曾說惠施“言以堅定”(《莊子·德崇賦篇》)，並批評惠施“言而不清，所以止於堅定”(《莊子·吳起篇》)。可見惠施的論文主要是關於宇宙萬物的理論。他的著作已經失傳，只有《莊子·天下篇》有他的十大主張。惠施的壹些主張在後期與墨家發生了爭論。後期墨家用數學和物理學的常識來分析物體的外在形式及其計算方法，並加以定義。
《墨子·尚敬》曾說:“厚，大。”認為有“厚”才有體積，才有“大”的物體。惠施反駁道:“無厚，不可積，千裏也。”人們相信物質粒子(“初級粒子”)沒有體積，除非它們積累成厚度；但是物質粒子形成的平面的面積可以是無限的。後期墨家曾在空間上嚴格區分“窮”與“無限”，墨子經說:“或有窮；沒有限制，而且是無限的。”認為個別地區前面沒有壹線的空間，是“差”；反之，空間是無邊無際的，是“無限”的。惠施反駁說“南方無限窮”，也就是說，南方雖然無限，但最終還是有壹個終極的地方。墨家後期，從“中”到兩邊的端點是“等長”的。《墨子·尚敬》說:“中國，壹樣長。”惠施反唇相譏:“我知天下之心，燕之北，越之南。”因為空間是無邊無際的，無限的，任何地方都可以是中心。
後期墨家認為同高稱為“平”，墨子經上說:“平即同高。”惠施反唇相譏:“天地之卑，山之平。”因為測量中人站的位置不壹樣，看到的高度也不壹樣。站在遠處，天地近在咫尺；站在山頂的湖邊，山和河是平的。惠施把壹切都看成處於變化的狀態，比如他說“日方壹怒，事必亡。”太陽壹升到中心，就開始西沈；壹個事物剛剛誕生，同時又要走向死亡。這種觀點在壹定程度上承認了事物矛盾運動的辯證過程。但他無條件地承認“有此也”，只談轉化而不談轉化的條件，從而否定了事物的相對穩定性，不可避免地陷入了相對主義的泥坑。
《莊子·天下篇》說“惠施多黨，其書五車，辯之駁倒，言之不正。”可見他著書、藏書，是有文獻記載以來最早的藏書家之壹。由於竹書篇幅較大，館藏有五車簡牘，“學富五車”的故事由此而來。另壹種解釋是:“他的書是五輛車”，意思是他寫的書有五輛車那麽多。漢書。伊·文誌記錄了壹篇關於惠子的文章，現已失傳。
惠施是戰國時期“明辯”思潮中的偉大思想家，他與公孫龍壹起將明辯理論推向了頂峰。以及對於中國古代邏輯空間的發展和認識。它主張壹種判斷哲學形而上學的方法。而且對認識事物的本質做出了重要貢獻。才有可能理解老莊“無為”的邏輯理解，甚至成為理解刑法藝術的邏輯前提。而且很多學術觀點都可以通過其基本原理推斷出來。
惠施之所以能夠傳播他的知識，僅僅是因為莊子，而現在卻無法深入了解他的外貌。惠施雖學，莊子推崇。惠施死後，莊子哀嘆:“自從大師死後，我無所思，無話可說！”