這是壹系列關於道德和政治哲學的入門課程。課程***12旨在引導聽眾批判性地思考壹些關於正義、平等、民主和民權的基本問題。每周，超過1000名學生來聽哈佛教授兼作家邁克爾？桑德爾·邁克·桑德爾的課堂擴大了他們對政治和道德哲學的認知理解，並探索了固有概念的對錯。學生還將接觸到過去壹些偉大的哲學家——亞裏士多德、康德、穆勒和洛克。然後運用課程分析復雜多變的現代問題:贊助措施、同性婚姻、愛國主義、忠誠等等。
桑德爾在教學中通過壹些假設的或真實的案例描述，讓學生陷入倫理困境，然後讓他們做出決定:“我該怎麽辦？”他鼓勵學生站出來捍衛自己的觀點，這通常會激發生動幽默的課堂辯論。桑德爾然後圍繞倫理問題，並觸及不同的道德選擇背後更深層次的假設。這種教學方法通常揭示了道德推理的矛盾性。
2009年9月13日
講座1:謀殺的道德方面
如果讓妳選擇殺1人或者殺5人，妳會怎麽選？正確的方法是什麽？邁克·桑德爾教授在他的講座中提出了這個假設的場景，大多數學生投票贊成殺死1人來拯救其他5人的生命。但桑德爾提出了三個類似的道德困境——每壹個都設計得如此巧妙，以至於選擇變得更加困難。當學生們站出來為自己艱難的選擇辯護時，桑德爾提出了自己的觀點。我們道德推理背後的假設往往是矛盾的，什麽是對的，什麽是錯的問題並不總是非黑即白的。
第二講:類似自殘的案例
桑德爾介紹了功利主義哲學家傑裏米·邊沁，以及19世紀的壹個著名案例，涉及四艘失事船只的船員。在他們在海上迷失了19天後，船長決定殺死四個人中最弱的那個艙童，這樣他們就可以靠他的血和身體生活。該案件引發了學生對功利主義的辯論，功利主義主張幸福的最大化。功利主義的口號是“最大多數人的最大利益”。
2009年9月20日
第三講:給生活貼上價格標簽
傑裏米·邊沁在18世紀後期提出的功利主義理論——最大幸福理論，今天常被稱為“成本收益分析”。桑德爾舉了壹個企業應用這壹理論的例子:通過評估和衡量生命中壹美元的價值來做出重要的商業決策。由此引發了對功利主義的反對意見的討論:即使在絕大多數人的利益可能是卑鄙的或不人道的情況下，強調他們的利益是否公平？
第四講:如何衡量幸福
桑德爾介紹了另壹位功利主義哲學家J.S .穆勒(又譯“密爾”)。他認為人類所有的經歷都是可以量化的，但有些快樂更值得，更有價值。穆勒認為，如果社會更加關註幸福和正義，那麽從長遠來看，整個社會最終都會進步。桑德爾測試這壹理論的方法是在課堂上播放三個視頻剪輯辛普森、真人秀《勇敢者的遊戲》和莎士比亞的《哈姆雷特》——然後讓學生辯論這三種經歷中的哪壹種應該被評為“最大”幸福。
2009年9月27日
第五講:自由選擇
自由主義者認為政府幹預最少的社會是最理想的社會形態。桑德爾介紹了自由主義哲學家羅伯特·諾齊克，他認為每個人都有選擇自己想要的生活的基本權利。政府不應該有權力制定法律讓人們保護自己(安全帶法)，把道德價值觀強加給社會，把富人的收入重新分配給窮人。桑德爾用比爾·蓋茨和邁克爾·喬丹的例子來解釋諾齊克的理論:稅收的再分配是壹種強迫勞動。
第六講:“我屬於誰？》
自由派哲學家羅伯特·諾齊克舉了壹個向富人征稅的例子——住房稅、醫療保健、窮人教育——這是壹種脅迫。學生們首先討論了支持稅收再分配的觀點。如果妳身處壹個稅收制度相對先進的社會體系，妳是否被強制納稅？窮人需要他們已經得到的社會服務嗎？他們值得這些服務嗎？富人往往是通過運氣還是家族財產獲得財富的？在這個講座中，壹群學生(稱為“自由意誌小組”)被要求為自由意誌的反對派辯護。
2009年6月4日10
第七講:“我的地盤我做主”
約翰·洛克既是自由意誌主義的支持者，也是批評者。洛克指出，在“自然狀態”中，在任何政治制度建立之前，每個人都享有生命、自由和財產的自然權利。但是，壹旦我們同意進入社會，我們就同意受法律制度的約束。因此，洛克認為，即使政府幹預了個人的權力，也是大多數人的意見賦予了它這樣做的權力。
第八講:法定年齡的成年人
洛克談到了稅收和同意。他是如何面對以下兩個問題的:1)他認為個人擁有不可剝奪的生命權、自由權和財產權；2)政府通過了大部分法規——可以不經個人同意向其征稅？這不就是未經他/她同意拿走他/她的個人財產嗎？洛克的回答是，我們正在通過社會生活對稅法做出“默許”，所以稅收是合法的。而且，只要政府不是故意對某個群體征稅——如果不是任意的——那麽征稅就沒有侵犯個人的基本權利。
2009年6月65438+10月11
第九講:“雇槍？》
內戰期間，男人被征召去前線作戰，但是允許新兵付錢找人代替他們。桑德爾教授問學生:這個政策是自由市場交易的例子嗎？或者這是某種形式的脅迫？因為必須有更多的經濟激勵讓下層階級去服務？這導致了對當代問題如戰爭和征兵的課堂辯論。現在的誌願者真的是自願的嗎？是不是很多新兵的經濟背景都不成比例的低？“愛國”起到了什麽作用？什麽是公民的義務？公民是否有義務為國家服兵役？
第10講:出賣母親
桑德爾教授將自由市場交易應用於壹個有爭議的新領域:生育權。桑德爾描述了現代“精子和卵子捐贈”交易中的陌生父母。然後桑德爾把辯論引向更深層次。他談到了“嬰兒M”事件，壹個曾經引發“是誰的孩子？”問題和矛盾。事情是這樣的:20世紀80年代中期，瑪麗·貝絲·懷特黑德與新澤西州的壹對夫婦簽訂了壹份合同，同意做他們的“代孕母親”，條件是她要獲得壹大筆費用。但分娩24小時後，懷特海決定留下孩子，於是雙方不得不對簿公堂。學生們討論了出賣生命的道德問題，爭論圍繞著承諾、合同和母親的權利。
2009年6月10日
講座11:考慮妳的動機
桑德爾教授在課程中介紹了康德:最具挑戰性和最難的思想家之壹。康德認為，作為個體，我們是神聖的，享有權力，但不是因為我們擁有自己。相反，理性和自由選擇是我們的能力，是我們與眾不同，區別於單純動物的能力。當我們把責任付諸行動(去做正確的事情)時，只有這樣，我們的行為才有道德價值。桑德爾舉了壹個例子:壹個店主拒絕為壹個顧客兌換貨幣，因為他擔心這會影響他的生意。根據康德的理論，這不是壹種道德行為，因為他沒有找到正確的理由去做正確的事情...
第12講:道德的最高準則
康德說，就我們行為的道德價值而言，賦予它道德價值的是我們超越自身利益和偏好，將責任付諸行動的能力。桑德爾講了壹個真實的故事:壹個13歲的男孩在壹次拼字比賽中獲得了第壹名，但隨後他向法官承認，他實際上錯判了最後壹個單詞。利用這個故事和其他故事，桑德爾解釋了如何利用康德的理論來確定壹個行為在道德上是否正確:在做決定的時候，想象壹下妳的行為背後的道德原則能否成為壹個人人都必須遵循的普遍規律。這個準則能不能作為普遍規律，讓所有人受益？
2009年6月25日10
第13講:謊言的教訓
康德的道德理論非常嚴格，不允許有例外。他認為說謊，即使是善意的謊言，也是對他尊嚴的侵犯。用壹個假設的案例來檢驗他的理論:如果妳的朋友藏在妳家，壹個殺手敲妳的門問他在哪裏，妳會對他說什麽——不要撒謊——來救妳的朋友？這引發了壹場“誤導真相”的討論——以及克林頓總統用精確的語言否認與萊溫斯基的性關系，而不是直接對公眾撒謊的討論。
第14講:“協議就是協議”
桑德爾介紹了現代哲學家約翰·羅爾斯和他的“假設契約”理論。羅爾斯認為，實現最公正和公平治理的唯壹途徑是所有立法者平等地站在談判桌上。試想壹下，如果他們都在無知的面紗後面——當他們的個人身份信息(他們的種族、階級、個人興趣)暫時封閉的時候，他們必須對壹系列法律達成* * *理解。羅爾斯認為，只有這樣，治理機構才能就真正的公平和正義原則達成壹致。
2009年10月1
講座15:“公平的出發點是什麽？》
約翰·羅爾斯將他的“無知之幕”理論應用於關於社會和經濟平等以及公平治理問題的辯論焦點。他問，如果每個公民都必須參與稅收的再分配——在他們不知道自己最終會成為社會的窮人還是富人的時候——我們大多數人不是更傾向於消除金融風險，同意財富的公平分配嗎？
第16講:“我們應該得到什麽？》
桑德爾教授重申了關於如何分配收入、財富和人生機遇的三種不同理論。他總結了自由主義、精英制度、平均主義理論，引發了當今社會關於薪酬差異公平性的討論。桑德爾比較了奧康瑙爾(20萬美元)和美國最高法院大法官朱迪(2500萬美元)的工資。桑德爾問大家，這公平嗎？如果沒有，為什麽沒有？桑德爾解釋了約翰·羅爾斯的觀點——他認為個人的“成功”往往是與榮譽無關的隨機結果:運氣、繼承的財富和積極的家庭環境。然而，對於壹個付出更多努力、需要更長時間才能成功的個體來說——如何衡量他/她的努力？
165438+2009年10月8日
講座17:反歧視行動討論
學生討論反歧視行動和大學招生。學校在招生時考慮種族和民族因素是否正確？是不是違反了壹個* * *？是不是和喜歡壹個明星運動員壹樣的平等和主觀？這個論點是否傾向於使多樣化變得合理？這種觀點應該如何反對壹個學生的努力和成績更重要的觀點？
講座18:“目的是什麽？》
桑德爾介紹了亞裏士多德的公平正義理論，簡而言之就是告訴人們應該付出什麽，應該得到什麽。亞裏士多德認為，在考慮分配問題時，必須考慮分配的目標、終點和目的。對他來說，這是壹個人找到合適的位置來發揮他的美德。
2009年10月
第19講:好公民
亞裏士多德的正義論引起了關於高爾夫的爭論，尤其是高爾夫的“目的”。學生們爭論美國職業高爾夫球協會是否在這件事上做錯了——凱西·馬丁，壹個殘疾球員，不被允許在職業巡回賽上使用球車。
第20講:自由與適應
桑德爾指出了對亞裏士多德自由觀最突出的反對——他對奴隸制的辯護。學生們討論對亞裏士多德理論的其他反對意見，並辯論他的哲學是否限制了個人自由。
165438+2009年10月22日
第21講:社會的需求
桑德爾教授介紹了康德和約翰·羅爾斯對亞裏士多德理論的反對意見。亞裏士多德認為，個人應該是自由的，能夠選擇他的最終目標。這就導致了* * *觀點的引入。作為個人，應該如何衡量自己對家庭、社會、國家的義務？
第22講:“我們的忠誠在哪裏”
桑德爾教授發起了壹場討論:從家庭等小群體到大社會，我們是否有團結協作的義務和各種社會群體的成員義務。對於不同的事件，學生們爭論忠誠是否比責任更重要，什麽時候更重要。
2009 165438+10月29日
第23講:辯論同性婚姻
如果正義原則取決於權利服務的終點是否具有道德或內在價值。社會如何處理不同的人對“好”持有不同的想法和概念？學生們以同性婚姻為例，討論是否有可能將性的道德合法性與婚姻的最終目標分開。
第24講:美好生活
桑德爾教授提出了兩個問題。是不是要找美好生活的理由來決定什麽是正義，什麽是人民的權利？在這種情況下，我們能論證或證明美好生活的本質是什麽嗎？學生們辯論時，進壹步討論了政府在決定婚姻目的中的作用。總之，桑德爾指出，作為個人，我們可能永遠不會同意道德哲學的許多問題。但是，他認為，壹方面，對這些問題的爭論是不可避免的。另壹方面，它為我們提供了壹個很好的機會來更好地了解他人的價值觀。