這壹時期，董仲舒創造了中國封建社會幾千年來以儒家思想為中心，以陰陽五行學說、道家和部分法家思想為基礎，其實質是天人神權、三綱五常、大德小刑的儒家思想和政治法律觀的初級形態。君權神授和三綱五常理論極力主張君權的合法性和不可侵犯性，以維護皇帝的統治。“大德小刑”主張“善德不良刑”，演變為“德主刑輔”的思想，強調統治者要放寬刑罰，重視教化，對後世產生了深遠的影響。漢代法律的儒家化也體現在司法制度的儒家化上。“春秋判案”、“秋冬行刑”和“獄錄制度”是漢代法律儒家化在司法制度層面的重要舉措。《春秋判案》以儒家思想的內容和精神作為定罪量刑的標準，以犯罪人的心理狀態和動機作為定案的依據，充分體現了儒家倫理對法律的滲透。“秋冬行刑”論將司法鎮壓與陰陽運行、四時變化聯系起來，借助天威和現實生活感受加強司法的嚴肅性，改變了秦以來的司法暴政，標榜德治，慎刑，為後世封建法律所繼承。“錄囚”制度對平反冤獄、改善獄政、監督司法、統壹法律適用具有積極意義，體現了儒家慎刑思想，也為後世所用。除了司法制度，漢法的儒家思想還體現在刑罰適用原則的儒家化上。恩刑原則、初吻保密原則、求人原則都是漢法儒家思想的重要內容。漢代是中國法律儒家思想的起點，它為政治早熟的中國勾畫了內政外交的格局。儒家思想與法律的逐漸結合是這壹時期法律儒學的典型特征。
從漢代開始，歷史進入了三國兩晉南北朝大分裂、大融合的動蕩時期。然而，法律儒學並沒有停滯不前，而是繼續發展和深化。儒家思想繼續全面滲透法律，開辟了儒法結合的新途徑。在刑罰結構上，初步形成了以勞役刑和肉刑為主的封建五刑體系。在封建等級特權方面，出現了“八議”之法和“為官”之制。在確立罪刑標準方面，出現了“準五刑”和“重罪十條”，它們都包含了儒家倫理的基本內容，其目的都是為了維護封建王朝的專制統治、封建禮教、家族制度以及與之相適應的社會秩序。三國魏晉南北朝時期是中國古代法律儒學的重要發展階段，具有承前啟後的意義。從西漢的“納禮入法”到這壹時期的“引禮入法”、“禮法並重”，已經過去了500多年。儒家思想體系和道德觀念對中國法律制度的形成起到了巨大的作用，並對隋唐產生了深遠的影響。
隋唐時期的《隋朝皇帝法》使中國的法律儒家思想以法典的形式形成。它明確了封建法典體例、五刑和“十惡”，進壹步擴大了貴族官僚的特權。然而，中國法律儒學的完成是在唐代。唐律最大的特點是“以德為主刑，禮法並用”。它宣揚“道德和禮儀是政教之本，刑為政教所用”，強調“壹標依禮”。統治者試圖將道德與刑罰相結合，運用禮法，既註重“道德”的導向作用，又不放棄刑罰的運用。唐代是中國古代法律儒家思想的成型期，中國封建法律制度最終在這壹時期完成了禮法的統壹。唐代法律儒家化與歷代法律儒家化的最大區別在於，歷代尤其是漢代，往往以禮代法，獄破依禮，但禮法並未完全融合。而唐律結束了“引經據典以定獄”的時代，而是將儒家倫理完全融入法律之中，禮法合壹，使唐律洋溢著禮法的色彩。加上唐朝高超的立法技巧，儒家倫理在唐朝成為人們的行為準則。可以說，禮是唐律的靈魂，唐律是禮的合法化。唐律中的“禮法合壹”是漢代以來儒家引經破獄、以禮入法的必然結果，標誌著中國古代儒家思想的最終完成。唐代以後的封建王朝的立法，都是以“壹度之禮”為指導原則和核心理念，只是側重點根據當時的社會情況而有所不同。
中國法律的儒學化始於漢代的“罷黜百家，獨尊儒術”，“引經入法”，“判獄”。三國魏晉南北朝大量吸收儒家思想後，將禮法法定化，到隋唐統壹禮法，以禮法釋法，最終在唐代完成法律儒家化，最終成為古代封建社會的正統法律思想，並得到全面貫徹。