黑格爾將絕對精神視為世界的本源。絕對精神不是超越世界的東西。自然、人類社會和人類精神現象是它在不同發展階段的表現。因此，事物的更替、發展和永生過程就是絕對精神本身。黑格爾哲學的任務和目的是展示自然、社會和思維所體現的絕對精神，揭示其發展過程和規律性。實際上是在唯心主義的基礎上，探索思維與存在的辯證關系，揭示它們的辯證同壹性。
圍繞這壹基本命題，黑格爾建立了令人驚嘆的客觀唯心主義體系，主要描述了絕對精神自我發展的三個階段:邏輯學、自然哲學和精神哲學。黑格爾在討論每壹個概念、事物和整個系統的發展時，始終貫徹了這壹辯證原則。這是人類思想史上最驚人的大膽思維之壹。恩格斯後來對他評價很高:“近代德國哲學在黑格爾體系中達到了頂峰。在這個體系中，黑格爾第壹次把整個自然、歷史和精神世界描述為處於不斷的運動、變化、轉化和發展之中，並試圖揭示這種運動和發展的內在聯系。”
黑格爾壹生著述頗豐，代表作有《精神現象學》、《邏輯學》、《哲學百科全書》、《法哲學原理》、《哲學史講演錄》、《歷史哲學》、《美學》等。
2.黑格爾出生於德國符騰堡公國首府斯圖加特，父親是稅務局秘書。1780起，就讀於本市文科中學，接受古典和啟蒙教育。在此期間，他寫了幾篇短文，如《三個人的談話》、《希臘人和羅馬人的宗教》、《古代和現代詩人的顯著差異》，這表明了他分析歷史故事中的矛盾和對傳統宗教觀念采取批判態度的傾向。他認為當代詩人在美學中不再發揮廣泛作用的觀點也是在這個時候相當明確地提出來的。1788 10黑格爾到圖賓根神學院學習哲學和神學。他對哲學很感興趣，也很努力，但對正統神學很反感。在學院裏，黑格爾結識了荷爾德林和謝林，他們的友誼對他的思想發展產生了深遠的影響。他們都是法國大革命的熱情支持者。黑格爾對法國大革命基本保持了肯定的態度。大學畢業後，他沒有選擇牧師的職位。1793 ~ 1796，在瑞士伯爾尼壹個貴族家庭做過家教。在此期間，黑格爾譴責了法國大革命後羅伯斯庇爾的恐怖統治。1797年底到1800年底，黑格爾去法蘭克福當導師。這裏的待遇比伯爾尼優越，可以和好朋友荷爾德林住在壹起，這為黑格爾哲學的發展提供了有利條件。1801年1月黑格爾來到了當時德國哲學和文學的中心耶拿，開始了他人生中壹個決定性的階段。他開始與謝林壹起上課，並共同發起了《哲學評論》。直到《精神現象學》出版之前，兩人壹直合作並保持著良好的友誼。1801黑格爾通過了論文答辯和演講資格。1805，任副教授。1804年，黑格爾成為耶拿礦物學會的鑒定師，威斯特伐利亞自然研究學會的正式會員。1807年成為海德堡物理學會榮譽會員。1807年3月，黑格爾跳槽到《半寶》，成為《半寶報》主編。因為他的報紙同情拿破侖，他多次與慕尼黑官員發生糾紛，壹年後他辭職了。黑格爾調到紐倫堡當任中學總統。1816黑格爾去了海德堡當哲學教授，開始享有很高的聲譽。1818普魯士國王任命黑格爾為柏林大學教授。1822年，黑格爾被任命為大學評議會成員。1826年，福克斯報刊登了慶祝黑格爾生日的報道，受到普魯士國王的警告。1829 10黑格爾當選柏林大學校長並兼任政府代表。1831年，黑格爾被授予第三屆紅鷹勛章。同年夏天，他的文章《論英國改革法案》發表。因為普魯士國王下令停刊，文章才發表了壹半。1831年11月14日黑格爾在柏林逝世。
黑格爾的主要著作有《精神現象學》、《邏輯學》、《哲學百科全書》(包括邏輯學、自然哲學和精神哲學)、《法哲學原理》、《美學講義》、《哲學史講義》、《歷史哲學講義》等。
2.哲學思想及其發展過程
2.1伯爾尼和法蘭克福時期的圖賓根
黑格爾在65438年至0788年進入圖賓根神學院的那些年裏，受到了I康德、B斯賓諾莎、J-J盧梭思想的影響。其中，他特別關註盧梭的作品，非常註重對古代精神的理解和闡釋。他寫了《談閱讀古希臘和經典作家提供的壹些偏見》壹文，認為古代作家幾乎在各個時代都保持著自己的威望，他們的作品在現在也保持著價值，因為他們適合“教育”。這是黑格爾哲學中壹個值得註意的概念。黑格爾借助德國啟蒙思想家萊辛的《智者內坦》對正統學說進行了批判。
黑格爾在大學的生活和學習使他研究政治和宗教，批判現實。黑格爾在4月1795日給林的感謝信中表示，他期望從康德體系及其完善中看到德國的壹場革命。雖然此時黑格爾還沒有完成對康德的批判，但他肯定了康德體系的革命性，並把自己的哲學思考置於此基礎之上。他強調這壹目標的實踐方面，認為哲學的最高目的是提高人的地位，時代的最好標誌是人值得尊重。他將哲學家與人民聯系起來，並將批判的矛頭指向宗教和專制。
此時黑格爾還沒有形成自己的哲學體系。根據康德關於理性宗教的要求，黑格爾撰寫了《耶穌傳》，將耶穌視為德性之師。他還寫了《基督教的現實》，將基督教視為違背實踐理性、強加於人的死宗教。這在宗教批評史上占有重要地位。1798年，他匿名發表了《瓦特幫(貝德福德)與前伯爾尼州法關系的密函》，對伯爾尼寡頭政治體制下的政治和正義進行了尖銳的批判。黑格爾還研究過英國政治經濟學，對早期資本主義有深刻的理解，形成了他整個體系的重要組成部分。然後逐漸轉向哲學。黑格爾並不滿足於康德道德律的至高無上，將其視為普遍規律與個體主體的對立。黑格爾主張普遍性與個體性、道德性與感性的統壹。他試圖通過對愛情、生命、精神和倫理的闡述來克服二元論，從而達到辯證統壹。黑格爾認為統壹是“結合與不結合的結合”，或者說是“主體與客體的統壹，自然與自由的統壹，可能性與現實性的統壹”。此時的黑格爾仍然認為宗教高於哲學，哲學作為反思性思維無法把握生命和精神的無限性。這個觀點和他之前的觀點不同。耶拿之後，黑格爾很快放棄了這種觀點，轉而論證絕對知識。
2.2耶拿時期和班堡時期
黑格爾在耶拿時期是他把理想變成體系的轉折點。1801年，黑格爾寫出了費希特和謝林哲學體系的區別，並參與了當時的哲學論戰。這是黑格爾發表的第壹篇哲學論文。黑格爾站在謝林壹邊。用謝林的客觀唯心主義批判費希特的主觀唯心主義。但是文章中已經包含了黑格爾自己獨特的觀點，說明他並沒有完全停留在謝林的體系中。黑格爾認為，絕對同壹是同壹和不同的同壹，哲學的任務是揚棄分離，實現結合。他批評費希特沒有達到這種同壹性，只把自我意識作為主客體。其實主體是主觀的，客體是客觀的。他還認為，作為謝林體系的同壹性是絕對同壹的，取消任何差異和對立都會導致教條主義。黑格爾與費希特的區別在於他強調絕對作為本體論的客觀性；他和謝林的區別在於，他強調絕對包含著差異以及它們的出現和顯示的過程。黑格爾將哲學定義為知識的總體，並將其視為壹個概念體系。這個系統的最高法則不是知性，而是理性。他要求哲學以概念體系和主客體辯證統壹的形式表達絕對性，從而奠定了他的辯證客觀唯心主義的原則。
黑格爾在這壹時期也發表了壹些批判康德、費希特和雅各比的著作。這些人的哲學被黑格爾認為是壹種主觀反思的哲學，是壹種需要克服的片面的哲學，所以必須把他們與基於整體的“真正的哲學”區分開來。其中，《論自然法權利的科學研究方法》壹文批判地揚棄了霍布斯和盧梭的自然法權利理論，並進壹步批判了康德和費希特的實踐哲學。他主張在現代條件下發展亞裏士多德的倫理原則，確立了個體與整體的壹致性、倫理與自由的統壹以及在保證個體自由的條件下道德與倫理的統壹。黑格爾還討論了倫理的組織形式和勞動的倫理意義。上述著作和論文都為黑格爾創立《精神現象學》做了準備。
黑格爾從1805開始寫《精神現象學》，1807年3月出版。它標誌著由康德開創的德國哲學革命進入了壹個新的階段，也標誌著黑格爾成為了壹個成熟而獨特的哲學家。黑格爾在這部巨著中提供了壹部劃時代的人類意識史。它把人的意識發展分為五個階段:①意識、②自我意識、③理性，屬於主觀精神；④精神，即客觀精神；⑤絕對精神。黑格爾的整體觀和偉大的歷史感都體現在這部意識發展史中。《精神現象學》作為人類意識發展階段的縮影，深刻揭示了人類個體發展和人類社會發展的歷史辯證法。黑格爾主要通過“異化”和“自我意識的異化”揭示了這壹點。只是黑格爾把歷史上人的異化的不同形式歸結為意識形態異化的不同形式。就這樣，他理想化地把歷史發展顛倒了。但在這種倒置的形式中，有對勞動本質的深刻理解，即把現實的人理解為自己勞動的結果。
《精神現象學》包含了黑格爾後來創立的龐大體系的基本輪廓、萌芽和雛形。邏輯學包含了黑格爾哲學體系核心的基本思想，如思維內容與形式的統壹、概念的自我運動、真理按其性質的自我運動、量變到質變的飛躍、對立面的確立及其揚棄，從而達到否定之否定的統壹等。這本書在某種程度上被提出來了。精神現象學還包括精神哲學的基本輪廓和自然哲學的雛形。作品在討論“感性確定性”時，涉及到時間和空間的範疇；在討論“知性”時，提出了物質、運動、力的交替和自然的內核等問題。在論述“觀察的合理性”時，他論述了生理學和生物學，提出了應將自然視為壹個有機整體的觀點，並對當時流行的相學和頭蓋骨相學進行了批判。在討論“理性”尤其是“精神”時，討論了許多道德倫理問題，涉及從古希臘羅馬到現代文藝復興和啟蒙運動的浩瀚歷史問題，都為後來的法哲學和歷史哲學原理開了先河。盡管黑格爾在《精神現象學》中沒有把藝術作為絕對精神的壹個環節，但在討論希臘的倫理世界和道德時，他已經觸及了悲劇起源於片面的倫理觀念的沖突和希臘悲劇的命運的問題。在討論藝術的宗教性時，他對抽象藝術、生活藝術和精神藝術進行了區分，這與他後來在美學上將藝術發展劃分為象征主義、古典主義和浪漫主義有著內在聯系。《精神現象學》中關於宗教的論述，就其內容的安排而言，與他的《宗教哲學講義》大體壹致。
黑格爾在耶拿到班堡的壹年時間裏，寫下了《誰在抽象中思考》這篇批判形而上學思維方式的重要文章。但他參與政治實踐的願望並沒有實現。
2.3紐倫堡時期和海德堡時期
在紐倫堡，黑格爾完成了另壹部巨著，即《邏輯學》，共分三卷出版:1812、1813、1816。這部作品的意義與其出版後受到的冷遇形成了鮮明的對比。只有在馬克思主義哲學中，它才被正確地理解、改造和運用。透過這部作品神秘的外殼，我們可以看到壹般辯證法在自然、社會和思維中的深刻表達。在黑格爾的體系中，邏輯占據核心地位。除了《精神現象學》，他把自己的其他著作都看作是邏輯學的發展和應用。
黑格爾的邏輯是壹個由本體論、本質論和概念論組成的概念演繹系統。這個系統中的概念順序只是邏輯上的，與時間無關。它在自然和人類社會出現之前就永遠存在，構成了自然和人類社會的起源和本質。恩格斯指出，黑格爾哲學具有將上帝的基督教創世說合理化的性質。正是在這種神秘主義虛構的外殼背後，無論是邏輯的整體還是部分，處處都有關於客觀辯證法體系的深刻洞見。馬克思指出，黑格爾是“全面地、自覺地描述辯證法的壹般運動形式的第壹人”。
總的來說，在邏輯學中，“本體”這個概念是直接的、抽象的。“本質主義”的概念是間接的，向具體概念前進了壹步。“概念論”的概念是直接性和間接性的統壹，達到壹個真正具體的概念。這種邏輯的整體結構表明，黑格爾實質上已經把認識看作是壹個由低級到高級，由抽象到具體的辯證發展過程。但他把這個認識過程看作是客觀世界本身的發展過程，從而把認識的邏輯結構強加於客觀世界。在認識的邏輯結構上，黑格爾力圖將歷史和邏輯統壹起來，形成壹個有機的整體體系，這本身就包含著對世界真實辯證過程認識的深化和升華。邏輯學體現了黑格爾關於宇宙是運動、變化、發展的有機整體的理性思想。
在《本體論》中，黑格爾通過對質、量、度的推演和分析，首次提出了質量的相互變化是西方哲學史上的普遍規律。質量是某物是某物的規定。壹旦失去了質量的規定性，某樣東西就不是某樣東西了。質本身包含量，所以量是由質推導出來的。作為事物的外在規定性，量的變化壹般不影響事物的本質。但是這種量變是有限度的。這個限度就是程度或尺度。程度還包括兩層意思:量變不影響質變和影響質變。黑格爾把質量互變的點稱為“交叉點”，把這種點組成的線稱為“交叉線”。更重要的是，黑格爾指出量變是“漸進過程”，質變是對“飛躍”的“漸進過程中斷”，批判了否定質變和飛躍的形而上學發展觀。他指出“壹切□和□都不是連續漸進的，而是逐漸中斷的，是量變到質變的飛躍”。
“本質論”包括三個層次的概念:本質本身、現象和實在。黑格爾的突出貢獻主要是通過對本質本身的演繹，即分析了同壹性、差異性、對立性、矛盾性等概念，深刻批判了否定矛盾及其普遍性的形而上學世界觀，揭示了對立統壹的宇宙根本規律。黑格爾認為，以傳統邏輯的同壹性、矛盾律和排中律作為把握世界本質的思維方式，是同壹種語言的抽象重復，不僅不能把握任何事物的本質，而且違背常識甚至形式邏輯本身。即使是主客體構成的判斷，也不是基於a=a的同壹性，而必須承認主客體的統壹性存在差異，否則就不是判斷。黑格爾進壹步認為，說矛盾是不可想象的是可笑的，壹切事物本身都包含矛盾。矛盾是壹切運動和生命力的根源；事物才會因為自身的矛盾而運動，才會有動力和活動。同時，黑格爾也把矛盾的發展看作是壹個從自由到自立的過程。認同、差異、對立都是矛盾發展的不同層面。同壹性不是a=a，而是包含著與自身的差異。區別不在於a不是a，而在於它包含相同。對立既不是壹個也不是壹個，它本身也包含著同壹。但這些矛盾階段還處於自在階段，還沒有達到對立面相互轉化的生命脈動階段。只有通過自持階段的矛盾，才能過渡到新的矛盾統壹，即基礎。可見，黑格爾對對立統壹規律的表述是相當全面的，矛盾是普遍的，矛盾是在統壹體內互相排斥又互相依存的對立，矛盾中對立的轉化是有條件的，這標誌著舊矛盾的揚棄和新矛盾的產生。此外，黑格爾還用這種對立統壹的觀點論證了本質與現象、偶然與必然、可能與現實的各種辯證統壹關系，並在這方面批判了康德和休謨的形而上學觀點。
概念理論包括主觀、客觀和觀念三個階段。在主觀部分，黑格爾批判了把傳統邏輯作為世界觀的形式主義和僵化傾向，從邏輯形式的內在內容和相互關系出發，提出了概念、判斷和推理的辯證觀。概念、判斷和推理作為表達真理的具體概念，具有普遍性，但又不同於抽象的“* * *相似”，而是包含特殊性和個體性；它是個體的、特殊的，但並不排斥普遍性，普遍性本身是存在的。黑格爾在這裏揭示了普遍性與特殊性相聯系的辯證法的重要內容，從而使他所創立的辯證邏輯與傳統邏輯有了嚴格的區別。在客觀性部分，黑格爾的理性思想主要表現在，他把目的作為人類實踐的獨特特征之壹，目的是實現的，這被黑格爾稱為“理性的狡猾”，即不與對象直接相關，而是借助工具和手段實現的。黑格爾對工具重要性的認識包含著走向歷史唯物主義的重要而合理的思想。理念是黑格爾邏輯追求的終極目標。它包括生活、認識、實踐和絕對性等概念。這壹部分集中體現了黑格爾的真理觀和方法論。就真理觀而言，黑格爾不僅認為真理存在於現實事物的總和與關系之中，而且存在於對立統壹之中，因而是全面的、具體的；這個真理是壹個矛盾的發展過程。黑格爾提出了著名的“行動推理”:①目的源於現實，要求支配現實；②目的制作和使用去陶鑄的工具；結果達到了目的。在這個推理中，有壹個如何統壹認識與實踐、主觀與客觀的深刻思考。就方法論而言，黑格爾認為絕對概念包含了前壹概念發展的全部真理。但是，他在這裏考察的不是這個結果，而是它的發展情況，也就是整個哲學方法。黑格爾基於內容與方法相統壹的原則，既堅持內容決定方法，又強調方法的極端重要性。他明確指出“方法不是外在的形式，而是內容的靈魂和概念”。鑒於哲學的發展是壹個矛盾運動的過程，要把握哲學發展各環節之間的聯系和區別，二分法只是認識的外在形式，重要的是要堅持對立統壹的原則，把分析和綜合統壹為辯證的要素。這樣才能在團結中把握對立，在對立中把握統壹。
邏輯在邏輯史上具有革命性的意義。因為它既不是亞裏士多德以來的形式邏輯，也不是今天的語言分析邏輯和數理邏輯，而是屬於另壹種思維方式。它以客觀唯心主義為前提，以辯證法為主線，融本體論、認識論和邏輯學於壹體，即與思辨概念表述壹脈相承，即主客體統壹的自我表述的全過程。只有在這個意義上，它才是內容與形式相統壹的邏輯，是真理本身的邏輯，是達到具體真理的途徑。
1816黑格爾開始在海德堡做哲學教授，教授哲學史、法哲學、美學、人類學、心理學、邏輯學和形而上學。他根據講座提綱編輯了《哲學百科全書》，分1817、1827、1830期出版，每次都有重要的修改。他還發表了壹篇政治論文《關於符騰堡王國等級議會1815和1816討論的評論》，堅持自己的君主立憲制，批評國家立法者要求恢復法國大革命前的舊法制。
2.4柏林時期
黑格爾被任命為普魯士王國的教授。起初，他看到了壹個改革完善的普魯士，他得到了教育部長的改革派人物阿爾滕斯坦的支持。黑格爾壹改過去仇視普魯士的態度，希望柏林這個新的政治中心能夠同時成為科學和哲學的中心，建立壹個“思想自由的王國”。事情的進展和他的願望不壹樣。他與普魯士當局關系密切，他的哲學也受到了批評，甚至引起了普魯士當局的不滿。
黑格爾在柏林的主要著作是《法哲學原理》。法哲學闡述了“客觀精神”的全部內容，即權利、道德和倫理。整個法哲學是以自由問題為基礎的，其他方面則屬於現象領域或歷史方面。法哲學中的壹個重要概念是“法”或“權利”。黑格爾將其定義為“自由的壹切規定的存在”，要求將其與法律權利和所謂的公民權利區分開來，不能按通常理解，說明它指的是道德、倫理和世界歷史。因此，就理論原則而言，法哲學是壹種現代社會政治理論，它比啟蒙運動更先進，包含著對資本主義社會的批判因素。在此期間，黑格爾還教授歷史哲學。在黑格爾的歷史觀中，歷史的基本問題是關於自由的，他把歷史看作是自由意識的進步。他用目的論來理解歷史，認為歷史的最終目的是讓精神實現自身的自由。精神的本質是自由，它的所有其他特征都是為自由服務的手段。歷史上的偉人只是精神工具。黑格爾把對自由歷史的認識看作壹個過程，最終認為所有的人作為人都是自由的。但是，這個過程更多的是歷史的邏輯再現。因此，他在強調過程的長期性時，也強調了原則本身與其歷史實現的區別，他認為這是壹個基本規定。黑格爾通過其歷史哲學中理性支配世界的客觀唯心主義原理，將歷史視為不以人的意誌為轉移的有規律的過程，從而終結了將歷史視為非理性的、混沌的觀念。
宗教哲學是黑格爾在柏林教授的壹門課程。他的宗教思想是他死後黑格爾派分裂的重要原因。與青年時期相比，他對基督教的批判大大減弱，甚至在哲學上與基督教和解。這不僅影響了黑格爾的宗教哲學，也在他體系的其他部分留下了神學印記。在黑格爾的體系中，宗教高於藝術，但低於哲學。在這壹點上，他繼承了亞裏士多德以來的理性主義神學傳統，表現出明顯的現代色彩。他把宗教視為壹種認識方式，認為宗教就是通過表象認識絕對。他排除人格神、盲目崇拜神、依賴神，但要求用思維把握神，使宗教在哲學上得到“揚棄”；強調神變成人，人變成神。黑格爾從來沒有把宗教歸結為教士的欺騙，而是把宗教看作是歷史和當代深刻矛盾和沖突的表達和解決。人對上帝的概念對應於人對自己的概念，這是黑格爾的壹個重要觀點。
黑格爾在柏林做了六次哲學史講座。他統壹了哲學史和哲學。在他看來，哲學史是在時間中發展的哲學，哲學是在邏輯體系中的哲學史。因此，哲學史可以說是壹般意義上的哲學本身，離開了哲學史本身，哲學就不能成為哲學。黑格爾努力使哲學史成為壹門科學，反對把哲學史當作偶然意見的積累，主張哲學史有內在的、必然的聯系。他把發展的原則滲透到哲學史的考察中，把哲學史理解為壹個完整的辯證過程。這個過程就是認識統壹真理的過程，其中多樣性、差異性、特殊性不是絕對的，而是相對的，因為真理與謬誤的對立不是固定的。哲學史上的多樣性不僅是哲學存在的絕對必要條件，而且具有本質意義。他的哲學史講座達到了前無古人的高度。
(上圖:王、)
3.倫理思想
黑格爾綜合了以往西方倫理思想的成果，特別是繼承和發展了康德的倫理思想，建立了完整的理性主義倫理體系。黑格爾的倫理學是他的法哲學，包括抽象法、道德和倫理三個部分，中心是揭示自由概念的辯證發展過程。黑格爾將法視為自由理念的體現，其出發點是自由意誌。在他看來，自由意誌通過財產私有制來實現自身，是壹種抽象的法律；它在個人主觀心靈中的規定性就是道德，所以道德就是主觀意誌的規律。他指出，道德意誌的表達構成行為；通過有意或有意活動的行為結果是福利；法與福利的結合就是善，良心就是對善的內在規定或理解。黑格爾總結了整個倫理思想史，得出了壹個基本結論:“做自己想做的事，關心福利——不僅是自己的福利，也包括普遍性質的福利，即他人的福利。”黑格爾認為，道德行為的外在表現是壹個復雜的綜合體，是必然性與偶然性、動機與效果、目的與手段、理性與情感、善與惡也是相互聯系、相互轉化的辯證統壹。在他看來，良知是壹個辯證發展的過程。它只是在道德階段，即在主觀意誌階段的壹種形式。可能是善與惡都有，還處於“轉惡的等待點”。要實現對作為絕對價值的普遍善的理解，只能在倫理階段的普遍關系中實現。
黑格爾認為被揚棄的道德是倫理，它在倫理中表現了人* * *的有機形式，其發展過程包括家庭、市民社會和國家三個環節。家庭是以愛為紐帶的個體的聯合體，其分化和外部關系形成的* * *同構就是市民社會。市民社會是壹個包含復雜需求的系統，體現了個人與社會、利己與利他的矛盾。在黑格爾看來，人的現實活動表現為需要、勞動和享受三個環節。個體滿足自身需要的勞動不僅是自身需要的滿足，也是其他個體需要的滿足。如果每個個體都想滿足自己的需要，那就只能通過其他個體的勞動來實現。因此，他強調他人和社會整體都離不開個人，而個人也在為他人和社會整體的奉獻活動中實現自己的價值，從而達到“為了他的存在”和“為了自己的存在”的統壹。這種“活的精神”的倫理表述是“他們為我，我為他們”。黑格爾試圖克服利己主義和利他主義、自愛論和仁學的片面性，提出通過勞動和交換，把個人利己主義轉化為在對立中滿足他人和社會的需要，從而實現個人利益與他人和社會利益的統壹。黑格爾指出，市民社會分為不同的階級，有嚴格的等級，這是國家的主要基礎。國家是家庭和市民社會的統壹體，是倫理觀念的最高體現，因而是調解社會矛盾和個人生活的神聖力量。他強調，個體只有在普遍的等級制度和階級關系中定義自己，才能獲得客觀性和個性。只有個人歸屬於國家，形式良知才能提高到真正的良知，才能達到法與福利、權利與義務、主體與客體的統壹，才能達到完善與自由。
從哲學上看，黑格爾倫理思想的形式是唯心主義的，但內容是現實的，方法是辯證的。其成果對後世倫理思想包括馬克思主義倫理思想的形成和發展產生了重要影響。
(上圖:宋希仁)
4.美學思想
黑格爾的美學思想主要體現在《美學講義》壹書中，該書是其整個哲學體系的組成部分，是其哲學體系在美學和藝術領域的具體體現。
黑格爾認為世界的起源是壹種精神理念，整個世界無非是壹個絕對理念的自我認識和自我實現的過程。於是，歷史不再是壹堆偶然的現象，而是有規律的、理性的發展。藝術、宗教和哲學是精神階段絕對觀念發展的最高階段。藝術的根本特征是觀念通過感性的形象來揭示自己和認識自己，“美是觀念的感性表現”成為黑格爾美學思想的核心。