崇山在湖南省大庸縣西南部，與天門山相連，屬於武陵山脈。武陵山脈從貴州的吳韻分為三個支脈。北支自湖北來鳳龍山至桑植縣歷山、桂英山、青龍山，其中最高峰胡平海拔2098.7米。麗水以北沿線有天星山、洪溪山、朝天山、張家界、白雲山、青巖山、茅花街。南支位於溧水和水原之間，有七星山、崇山、天門山，延伸至慈利縣大龍山、天河山。三條支流均向東至洞庭湖沖積平原，逐漸消失。崇山位於張家界市西南約20公裏處，海拔1164.7米，主峰面積3平方公裏。唐朝時，全國改十路。武德四年(公元621年，農歷四月)，高祖李淵下令設立澧州、澧陽兩縣，隸屬山南道，轄六縣，慈利、崇義兩縣(今永定、武陵源、桑植三縣)歸他管轄。
湘西崇山地區自古以來就是南方極其重要的政治文化中心。伏羲最早在今張家界武陵山崇山壹帶立國。伏羲在崇山立國有其歷史淵源和背景。崇山的歷史地位，首先與湖湘地區出現遊巢、燧人氏有關。優超家族最早出現在湖南九嶷山南麓，即最近發現的47顆距今8萬年至1.2萬年的現代牙齒化石位於永州地區。燧人氏出生於洞庭湖以南的象山，在常德澧縣建立燧明村。隋仁之子傅，最早遷居於武陵至常德張家界壹帶。傅時期以後，以武陵崇山為核心的周邊地區全部歸崇山國管轄。從伏羲王朝到神農王朝、黃帝王朝、顓頊王朝、帝嚳王朝、姚舜禹和夏商周時期，崇山國的管轄範圍在不同時期發生了變化。崇善州的管轄範圍大致可以說是西至川渝崇州、崇縣以西，東至洞庭湖以南湘江，北至鄂西南，南至廣西貴州。燧人氏早期的活動地就在這壹帶。
崇山，位於張家界市郊區，距離著名的天門山10公裏。這裏是張家界歷史文化的發祥地，有“伏羲八卦源於張家界崇山峻嶺”的古老傳說。山高林密，壁陡巖奇，景色絕美。但就因為他出生在張家界，就註定了他無法名揚天下。為什麽？因為張家界的世界級絕版風景太多了，不太好看的風景都被它蓋過了，不可能出名。如果放在別的市州，早就成了著名景點了。
作為燧人氏的後代，傅在崇山地區建立國君是很自然的事。《帝陵行乙山易卦象》中提到了八座名山，第壹座就是崇山。《漢武帝福陵行乙山易卦象》雲:“崇山君、陳俊相、君民觀、吳俊、侯軍、君兵、項峻壽。”伏羲八卦中的八座山都有圖像。崇山是連伊山八大名山之首。八大名山中，除了崇山，湖南其他名山還有連山、烈山和懷化會同潛山。
伏羲創造八卦與龍馬對山的形象是否定的有關。《太古河D》中說:“傅陵希望殺人生子。因風而生，風而得名。八甲末太七，三十二易植。草生月，雨落，日月河湧，龍馬負圖。封面分五色，文字開逸，形象如山。皇帝開始畫八卦圖，都是B山有名，君、臣、民、陰陽、兵開始為世人所知。”在這裏，壹只大象，崇山，是壹幅龍和馬的底片中的肖像。
《古三墳》中的崇山雕像？山墳中伏羲繪八卦。”古代的三座墳墓？《山墳》說:“傅氏，歲仁氏之子。因風而生，故名風，非百分之八十七，三十二天(生)易種樹。草生月，雨落日，龍馬負，蓋分五色。皇帝始畫八卦，開易(學)，壹尊崇山，皆連名山，君臣，陰陽之兵也。”(韓偉系列)
傅之後是神農氏統治時期。據史書記載，古代神農氏炎帝有壹萬億茶陵，葬於茶陵。湖南株洲茶陵雲陽山至古茶山壹帶，是歷代神農顏地的祖居和埋葬地。軒轅黃帝還把神農顏地的後代封在茶陵。根據湘西懷化高廟和蓬頭山的考古發現，距今約8000年前，神農氏炎帝在湘西的活動非常頻繁。特別是嚴朝科先生的《誰是人類最早的文明――中國故宮國考》(鄭州市文物考古研究所主編，河南人民出版社2015年9月第壹版)壹書，說明神農顏地時期的文化繼承了伏羲治理時期的文明成果。《神農氏政治法典》是人類歷史上第壹部成文憲法。《神農憲法》繼承了伏羲憲法愛民順民的治國思想，提出了“惟自然人，惟君為天”、“民惟社稷，食惟民為民”的天、民、君憲政秩序理論。唯民而生，民之意誌，民之意誌，乃天意，天意，天心。* * *國王的職責是為天服務，即尊重人民的意誌和人民的願望。天、人、君的憲政秩序不能顛倒，否則* * *王的權力就會膨脹，形成行為過激的* * *體。神農總結了傅後期* * *君主權力過度膨脹的現象，提出了防範過度* * *行為的反政治理論和政策。神農憲法提出:“道為常，政為反異；刑正，政反私；正m，過度政治，奢靡之風；禮義廉恥，政而反驕；音樂和諧，政治逆流；治國簡單，過度政治化，反亂；喪就是喪，政治對立[；鬥則亂，經政則反危；市場在放貸，政府在反惡；禁止是非，政經無用。”神農的憲法反政治論，源於回藏變藏論。歸藏說是神農體質的基礎理論，強調收斂和自省。“無亂政典”的主張，體現了神農時期守憲的憲政思想。
崇山是堯帝時期阿鬥的流放地。根據“道路歷史？侯呢？疏於管教？黃帝紀尚，阿鬥是黃的後代。帝鴻的後代是方鳳和縉雲。方鳳也是姓，他是馮玉的G。方鳳氏為商代王莽氏，多為漆氏，其後為王氏、王氏、王氏、王莽氏。縉雲是黃帝時期的壹名夏官員。後來，縉雲娶了土井的遺腹子，生下阿鬥。阿出縉雲。縉雲是阿鬥後代的重要姓氏。阿鬥在堯帝時期擔任堯帝司徒，可以說是官至三公的職位。阿鬥被堯帝流放到崇山的原因是多方面的。除了阿鬥本身作為司徒的枉法之罪，阿鬥因誤薦* * *工治水而得罪帝堯。”道路歷史？侯呢？疏於管教？黃帝紀尚曰:“而縉雲之家，亦為天子所病。“F”字意為“嚴蓉”，離開腹部，生下O頭，這就是姚司徒。m只是藏賊精於作案。天下人皆稱之，姚放於崇山。阿頭，阿兜也。利用狐貍的技能幫助苗，並摧毀他的國家。生三苗家。”阿鬥死後被堯帝流放，葬於崇山。如今，張家界霧靈山地區的崇山上有壹座O型袖珍墓地。
其他史料也表明阿鬥是黃帝的後裔。《左傳》？第十八條說:“帝鴻家無能，掩義掩賊，善行惡，醜惡邪惡，頑固不友善，比天下所有人都渾。".杜預道:“那就是，阿鬥，帝鴻的黃帝。“歷史記錄？在《五帝奉記》中重復了上面的話之後，“帝鴻家曾經是壹個才子...世人稱之為渾沌。”賈逵曰:“帝鴻黃帝，其後裔為阿鬥。”這裏說阿鬥是黃帝的後裔，屬於黃帝的壹個分支。山海經？《北大荒經》說:“顓頊生阿鬥，阿鬥生苗人，苗人賜姓。”他還說:“之邦，堯逃之三危...阿鬥姚晨。”郭璞以為是“三苗之民”。山海經？《南國經·大荒》曰:“在大荒，有人稱之為歐兜，妻當寡，君子敬子，融而生歐兜...壹個有O口袋的國家。”
阿鬥被貶崇山的歷史事件在許多史料中都有記載。“尚書？順典曰:“我在幽州勞作，在崇山自得其樂，在三險中逃三苗，在玉山溺死，四宗罪令天下鹹。“二十有八年了，皇帝正在隕落。民喪三年，四海無聲。”這裏的快樂口袋是O口袋。歡鬥是和* * *同時被流放的。這些事件都發生在帝堯時期。
據《史記》記載，阿鬥被貶崇山的主要原因是阿鬥選* * *工治水。史記？《五帝年譜》上說:“阿鬥金說* * *作品，姚說:“沒有”，但是試過的工人，* * *作品和果實。姚以為四嶽不可能舉槍治洪水。嶽強求試，徒勞無功，百姓不便。江淮、荊州三苗數量混亂。於是舜歸帝，於是請於幽墓改北為帝；把O放在崇山變成蠻子；移三苗三危以變西戎；徜徉在羽山，為的是改往東方。四宗罪而天下鹹。”阿鬥的流放發生在堯帝時期，但卻是由執行的。“孟子？論萬章:“劉舜* * *作幽州，放O於崇山，殺三苗於三味，死於玉山。"
帝堯壹開始並不信任龔* *，但是阿鬥等人推薦他，壹時又沒有合適的人選，所以還是用龔* *控水。據史書記載，帝堯在位十九年，任命* * *治河。王國維《本竹書年表註》:“十九年，命* * *工治河。”起初，帝堯讓大家推舉聖賢為治水領袖。於是，阿鬥推薦了“* * *工人的鴿子]工作，稱贊* * *工人有能力建功立業。姚笛皇帝說:“壹個安靜的詞是壹種侵犯，就像是尊重。“他說* * *為自己辦事，行事沒有信譽，看起來恭敬卻驕傲。雖然姚笛懷疑* * *是工人，但人民選出來的，只好采納。堯帝在位期間，* * *工人約兩年後免於治水。因為阿鬥極力推薦* * *工，阿鬥受到牽連的同時* * *工受到處分。阿兜推薦的* * *工作，被認為是比周更差的。姚笛認為阿鬥對* * *的推薦不是公開的，而是私人的親信。* * *工行食言，內心與外表相悖。* * *龔和阿鬥深惡痛絕，雙雙被流放。劉* * *在北部幽州工作，把O兜放在湘西崇山。
在其他史料中，流放崇山的阿鬥也叫阿鬥。如《淮南子？修武訓曰:“(姚)教西沃民，東黑赤，北尤都，南道相交。放在崇山，三危跑三苗，幽州工，玉山遊。"阿鬥又名桓鬥、關鬥，是堯帝時期的司徒. "尚書？姚典說，“(順)把O放在崇山”。
阿鬥流放湘西，自古以來沒有異議。在宋唐時期鐘繇所著《帝王圖冊》中的《龔宇九州山川圖》中，崇山位於恒山西北，屬於荊州。張家界在古代屬於荊州。在崇山山頂，至今還保留著阿鬥墓、阿鬥宅田、阿鬥廟等古代遺跡。
阿鬥後裔中最有名的是苗，也就是三苗。帝堯在位很久，後來繼續追殺阿鬥的後代三苗。阿鬥的後代，夏初壹個留在當地，另壹個向西遷徙，後來到達兩河流域。阿鬥是巴比倫人的祖先，從巴比倫到殷商時期被稱為郁芳。
o生苗人，堯帝Z危。河西羌人都是阿鬥的後裔。於霞也隨苗家北遷，依次是阿家、阿家、米家、滿家、滿家。阿鬥的後代後來有魏氏、元氏、洪氏和洪氏。
據《湖南通誌》記載，湘西永定縣阿鬥古墓位於崇山縣境內。阿鬥公墓和周赧王公墓都在永定縣的西部。唐代大詩人王維曾寫下《快王墓》詩:“野煙雨欲來風滿樓，百鳥夜啼愁。周雲不惜死恨社稷，惟憐孤墓。”
王禹在湘西崇山開夏朝的根本原因是崇山是他祖先的封建國家。在姚笛時期，崇山的國家是王禹的父親槍的附庸，屬於伯國。槍也叫沖伯槍。鯀生活在帝堯時期，是壹個官宦伯爵。據《綱目》記載，鯀是在堯帝61年被封為伯的。《望綱知錄》說:“(姚)六十壹年，封為拜伯，使治水。”姚笛執政壹百年，洪水造成了許多災難。堯帝六十壹年，任命崇伯炮治水，史書多有記載。《黃姬靜史》說:“陳佳六十壹日，洪水黨斬命而治之。”《本竹書年表註》雲:“六十壹年，奉命拜伯滾治河。”《簡編編》說:帝堯“六十有壹年，六歲為洪水。”《本竹書年表註》雲:“六十壹年，奉命拜伯滾治河。”《黃姬靜史》說:“陳佳六十壹日，洪水黨斬命而治之。”關於拜博炮治水的具體年份，也有說是炎帝62年。《開宜顏》說:“帝堯六十年治天下二年，二00八年大洪水。”
槍治水九年未果，還違規使用利益土。最終，帝堯把崇伯槍流放到東海玉山，遠離湘西崇伯山。堯帝後期任命崇伯炮治水，也是民主選舉制度的結果。帝堯並不看好拜伯槍。然而，所有的大臣都說:“只有槍能治好。”帝堯難以置信地說，“咻！他的心很暴力！善名，命與行，需滅善。”這意味著妳不能用槍。除了朝臣* * *舉薦槍，四月也表示支持任命槍。四月說:“如果皇帝說槍是必須的，我們其他人都會知道的。”沒人比得上槍。目前水災必須趕快處理，剩下的就不虧了，所以大家都勸帝堯用。帝堯向大臣們求助，但他被迫任命鯀。帝堯對坤說:“妳去治水，就要尊重它！”槍治水九年，三次考驗，功能失效。槍案說明帝堯其實是認識人的。但是朝中沒有賢臣，導致水患未除。結果沖伯槍也犯了和那個工人壹樣的錯誤。《國語》記載，“有危在其中，有拜伯槍而播其情欲者，謂之誤，堯用之於山。”崇伯鯀因為怕國家，被封在郭崇，最後被流放到東海的玉山。《祭法》是為了防洪，所以列在祭祀法典裏。雖然立功不夠，但是是最輕的罪。
至於崇伯槍被廢黜的年份，歷史記載是帝堯六十九年。《竹書年表》說:“六十九年，拜伯滾。”“尚書？姚典:“皇帝說，‘協商，四座山，湯淹了才可以砍，可以繞胡愛山香陵蕩。其雄偉，民可咨之，故可予伏。”他曰:‘於，唉。’皇帝說，‘去欣賞我吧。’九年成就成功。“炮治水失敗九年，所以按照堯舜時期的憲法，三大考績不合格者必須被罷黜，受到懲罰，崇伯炮被流放到東海玉山。在王禹的父親崇伯滾離開崇山後，王禹成了死去的國王。
在舜帝時期，起初，他被任命為* * *官員來控制水。以* * *為戒，治水行為嚴格遵守法律。“壹切都是中法，所以也是傳承。”《順典》說，禹、伊有六種新的生活和工作，與四月十二牧合為二十二。六條新命中，於命壹百零八，契為司徒，伯夷為秩宗，為秀才，是* * *工。掛與宇、齊為官。除了妳的官員還有四座山。到了後期，很多人推舉禹領導治水。於是伯滾之子，又名。余念的父親之前犯了壹個錯誤，決定改變制度，像世界上的事情，並與數百個類別進行比較，嚴格遵守法律，並考慮所有的學生。
舜帝的四座寺廟都是龔家的後代。* * *龔家是專門搞水利的。有* * *工從孫思月那裏協助於治水，可以得到專業指導。據史書記載，虞書王——川率同治，拜九三，決定葬九江九河，育九江九河，溺九江九河，居九t家，從而通四海。王禹的治水贏得了人民和神靈的支持。把讓給世人，賜姓“司”，賜姓“遊俠”。四越國，名，賜姓“姜”，賜姓“尤虜”，說可以為虞之心。歷史上所謂的“壹王四叔”制度，表彰的是“王死後”。王禹是流亡僵屍的後代。四月國君是被流放的龔家後裔。作為亡國之君，禹王與龔家後裔四月同心協力，密切配合，最終得天下。在時期，四月，貢士的後裔，被授予姓姜和陸。* * *姜氏、陸氏等龔氏後裔在開啟夏朝的過程中發揮了重要作用。
王禹在湘西崇山開夏朝，有壹個重要的異象預兆，就是祝融神出現在崇山。許多史料中都記載了祝融形象在崇山的歷史事件。“普通話？周瑜說:“過去夏天的繁榮也融化成崇山峻嶺。“易周樹？釋世囚:“茅毅，飾演《於沖盛開》第三部結尾的關鍵人物，王鼎。”孔超註:“於沖和聖凱都是頭銜。”“李周？管春？琴鍵大師《教全國子弟舞羽鍵》闡明孫詒讓的正義:《於沖》《聖凱》蓋夏舞曲，用琴鍵奏之者也。”“於沖聖凱”是壹個非二。史記？《孫子兵法·吳起傳》記載:“夏之行也融於崇山。《竹書編年史》說:“禹治水，當成大事。夏道會興盛，草木茂盛，青龍停於郊，祝融之神降於崇山，為天子。我把龜書留給了洪範。喪三年，在羊城。“崇山是夏之行的吉祥之地。根據龔宇九州島的地圖，它在荊州，所以叫於沖。王琦現在是夏天。”普通話？周瑜商:“昔日盛夏之繁華，亦融於崇山；當它死去時，它將在[今日耳朵]隧道中回到盧鑫。”這裏的和聲是祝融。慧祿，即火神，後來被用作火的代名詞。最後壹個夏天，崇禮的子孫壹直生活在祝融的位置上。據《尚書》？姚典，史記？歷書等。、xi何，崇禮的後人，也是掌管天地的官員，也是火正祝融那樣的人物。
類似朱榮異象的事件，歷史上發生過很多次。史書記載，十五年，神降沈，王在內史中問之，曰:“何以？固有的。”是:“是。國運亨通，君明、誠、廉、和。他的德足以顯他的香，他的利足以與人分享。上帝喜歡傾聽人民的聲音，人民毫無怨言。所以，上帝下來遵守他的政治美德，平均分配祝福，這是明智的。國將亡，其君貪、惡、淫、懶、粗、暴虐；其政臭，其香不在板；刑是假的，民是有罪的，民是有遠見的，民是苦的，無所依靠的，所以神也去看他嚴酷墮落的災難。要麽看到上帝繁榮昌盛，要麽去死。去年夏天的繁華也融進了崇山；在他死後，他回到了隧道。商業的繁榮程度僅次於皮山；它死的時候，羊在吃草。周之星也，n”鳴金於祁山；其衰也，杜伯射王於z也是知天意之人。”國王說，“這是什麽樣的神？“是的，”他說，“昨天，趙浩棋在宮裏結了婚，但宮後，他真的很有德行，他和丹朱交往，丹朱憑借他的身體和風度，生下了穆王。照耀周子孫，是福是禍。“隨著夏朝的繁榮，朱融成了神人。商朝的興盛，神獸的形象。周代崛起，N|神鳥成像。神跡現象時而預示著祝福，時而預示著災難，提醒世人要尊道尊德。
王禹的誕生在史書中有許多奇跡。《竹子編年史》“帝夏宇侯時，母言修身，出遊，見流星穿棺，夢感，然後吞珠。玉練自剖後，生於石鈕，虎鼻大嘴，雙耳鉤鈴，胸前玉桶，故名。要賢惠。九英尺九英寸長。夢在河裏洗自己，取水喝。又是白狐的九尾。姚時，舜舉之。關羽在河裏，有壹個白臉魚身的高個子男人，他說:“我的河很好。”胡俞說:“文命治水。”說完就把河圖給了俞，說治水之事就是退入俞源。當於治水完成，就成功了。夏道繁盛，草木茂盛，青龍止於郊，祝融之神降於崇山。它受制於順產，即天子之位。羅楚龜書為洪範。(以上是宋叔？傅銳誌。喪三年，皆在羊城。(《孟子？論:“舜崩，哀三年，於避舜子於陽城。”虞王離開崇山是在舜崩後三年，都在陽城。事實上，崇山是禹建立夏朝的都城，並在此居住了三年。舜的兒子有巴陵、長沙等人，都是湖湘壹帶人。為了躲避舜的兒子，離開了湘西的崇山。
據史書記載，在湘西開創夏朝的王禹是轉世投胎。王禹的前世是黃帝的孫子大禹。史書記載大禹活了360歲。後來他去了九嶷山仙人。很多年後，姚立主政天下，洪水很嚴重，百姓淹死。大禹讀過，但他出生在石牛，人稱女德。女子長大後能知泉之源，故賜名於，後稱沈玉。黃帝的嫡孫轉世成為後來的王禹，只是古湘西眾多重生例子中的壹個。按照這種說法，的母親狄，來自狄人部落。
崇山國是堯舜時期的壹個郡國。大禹，簡稱禹，是壹個尊稱。堯知其功，如古大禹知其水，故名禹。司姓，著名的文學生活，政治生活。湘西崇山的祥瑞，以崇玉聞名。“博”的稱號意味著於霞、於波、石霞和夏後氏。又名魚雨、虞雯、沈玉、狄玉、白蒂。繼王禹之後，夏商周時期的崇山國家是侯爵。在甲骨文中，多次出現對侯的崇拜。在商代甲骨文中，有許多關於祭祀後胡和割房的記載。方是商朝末年的西域八國之壹。商朝軍隊去伊爾時必須經過郭崇。根據歷史記載，商王Xi命令錫伯進行壹次特殊的遠征。史記？殷本紀道:“恕錫伯，賜我弓箭、斧鉞，可特征討。”周文王受命九年，但統壹未定，於是蓋德專程遠征，受命於今年開始。
周國的崛起也與山國的伐紂有關。《竹書年譜》記載:“三十四年，石舟乘勢，故伐拜他人。”史記？周本紀記載:“我奉命明年伐狗軍，明年伐密髯，明年敗國，明年伐，明年伐後湖，造富城。”明年，錫伯就崩了。”“左？項三十壹年正義:《尚書大傳》:文王危壹年，瑞二年，三年，義四年，下獄。《王文世子》正義引《大傳》:“五年內，文王出，必有尷尬。六年內，若伐拜，則為王。”可見，文王稱王與伐祀有關。崇山國家在當時的諸侯國中占有重要地位。根據竹書的年表，在三十五年中，周達是饑餓的。錫伯從自己的旅途搬到了玉峰。易呢？大匡桀曰:“只有周王在府中住了三年，大受天譴餓死。”“詩歌？《儒林外史》說:“減少崇拜，就會使壹個城市富裕。”周國在裕豐造城，也與征服崇山峻嶺國有關。可見，從伏羲到夏商周，崇山地區的地位舉足輕重。
綜上，史記？孫子吳起傳，官話？周瑜尚、朱念等。，記載“祝融之神於水畢後降於崇山，王禹受順禪，即天子之位。”崇山位於今天的湖南省張家界市，所以王禹也被稱為於沖。湘西是王禹夏朝的基地。王禹父槍封於崇山，國號伯，故稱崇伯槍。禹王在崇山開夏朝，由公氏後裔四月輔佐，疏通天下。被流放的四大劊子手之壹的阿鬥也在崇山。阿鬥的後裔移民到兩河流域，建立了巴比倫文明。崇山地區在夏商時期是壹個待國。