李銀河認為，換妻是公民的合法權利。原因有三。第壹，從法律上講，我國刑法中的聚眾淫亂罪，將三人以上的壹切性行為都定為非法行為。這壹法律規定與憲法保護的公民人身權(包括性權利)有明顯矛盾。因此，這項過時的法律應該盡快修改。同時建議，在法律沒有改變之前，夫妻可以異地使用兩對來規避這壹法律。只要壹個地方只有兩個人(不管是合法夫妻還是兩個人)，法律就不能處罰。第二，在道德上，交換配偶不同於婚外情和包養情婦。配偶交換男女平等，不違反婚姻倫理；婚外情，包養情婦，壹般都是男的欺負女的，違背了忠實的承諾。所以，前者沒有道德問題，後者有道德問題。第三，交換配偶的活動對社會無害。配偶交換是少數成年人自願選擇的娛樂活動或生活方式。不違反性學三原則(自願、隱私、成人)。少數人違背多數人的價值觀，並不意味著對社會的危害。它違背了壹元論和多元論的價值觀。他們不應該以傷害社會的名義受到懲罰，因為他們雖然是少數，但他們是人，是公民，他們有選擇自己的權利。此前，李銀河在性道德上表達了很多特立獨行的觀點:同性戀引領時尚，是壹種風格、壹種格調，是壹種格調和文化精英的象征；多邊戀愛，淫亂聚會之類的，只要是自願的，都不違法；賣淫是兩個成年人之間的自願交易。不管有沒有錢，都不認為是犯罪。性法律應該與時俱進，應該倡導賣淫合法化。國外有所謂的“虐戀俱樂部”。只要開心，很多人可以聚在壹起做愛。中國的“聚眾淫亂法”早就該改了；禁止亂倫最初只是從基因角度考慮，以防止種族退化。亂倫不涉及道德問題。表親只要保證不生孩子就可以和他們結婚。簡而言之，李銀河認為別人有權利做我們不喜歡的事情。我們不喜歡同性戀，不喜歡壹夜情，不喜歡虐戀，不喜歡換配偶，但是我想強調，他們有權利做我們不喜歡的事情；例如，交換配偶在西方20世紀60年代和70年代成為壹種趨勢。都是成年人了，私下做。為什麽要打擾他們？作為壹名社會學家，李銀河敢於反復探察性道德的雷區，不隱瞞自己的觀點，也不怕各方指責。他的勇氣令人欽佩。也應該承認，李銀河對性道德的探索屬於科研，他的觀點屬於科研成果。然而，其可行性值得懷疑。科研成果的應用有壹個趨利避害的問題。例如，核科學不僅是壹種強大的能源，可以造福人類，也是壹種大規模殺傷性武器，可以給人類和世界帶來毀滅性的災難。因此，國際社會在核問題上采取了強硬的限制性措施，絕不允許核擴散。性也是壹門科學。從它的自然屬性來說，它既是人類的壹種本能，也是人類的壹種力量。當妳擁有了任何壹種權力，就必須承擔相應的義務。讓我們以核武器為例。擁核國家在擁有核武器的同時，必須首先承擔不首先使用核武器和核不擴散的義務。自古以來，人們視性為洪水猛獸，談性色變，多半是因為人類遭受了性的泛濫，受到了自然規律的懲罰。現在是文明社會。如果讓性再次泛濫，很多人發生性關系，彼此發生性關系，有血緣關系，那將是回到原始社會雜交亂倫的老路，這是性的返祖現象，其後果從艾滋病肆虐全球的現狀中可以得到充分說明。因此，性倫理和性道德絕不是被人類主觀的條條框框所束縛，而是作為逃避自然法則懲罰的最後手段的自律。這就賦予了性壹種社會屬性。動物沒有人類的智慧，不懂雜交的危害。很多動物還是會雜交，其種群的滅絕很可能與雜交對其繁殖的影響有關，除了人類狩獵等原因。甚至動物也不全是混血兒，比如鴛鴦，在感情上也很專壹。我上山下鄉當知青的時候，生產隊有壹匹母馬和壹匹種馬，是母子關系。母馬發情的時候，有些調皮的年輕人讓公馬和它交配，但是公馬無論如何都不配，因為它知道那是它的媽媽。狗也是如此。壹般生產隊裏每個家庭都養幾只狗，很多是母子關系，但是身為兒子的狗從來不願意和身為母親的狗交配。對此我壹直很疑惑。如果人和很多人發生關系，和別人發生關系，有血緣關系，就像李銀河允許的那樣，那豈不是禽獸不如？性愛確實能給人帶來美好的愉悅，是壹種精神和肉體的享受。但是，如果這種快樂是建立在別人的痛苦之上的，那就是罪。如今，由性引發的各種家庭、社會矛盾有目共睹，符合性倫理道德的性是善的、美的，不符合性倫理道德的性是醜的、惡的，就不必說了。如果進行性解放，人們就會肆無忌憚地與許多人發生性關系，與同性發生性關系，與血親發生性關系，與妓女發生性關系。真不知道世界會變成什麽樣子。李銀河教授真的很想修行。她曾經說過:如果我是18，現在20歲，我可能會有壹夜情；我希望我是同性戀，我希望我能經歷更多的事情，但我不是。可惜了。其實我也不是很想做，因為李教授雖然50多歲了，但是他還沒有喪失性能力，不會沒有性欲。不練壹夜情只是借口，但他終究沒有做到，說明李銀河教授在這個問題上還是個“葉公”。己所不欲，勿施於人。李銀河教授最好不要提倡這種東西，以免把人性變成禽獸。光明行
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