杜堯平陽(今山西臨汾)。萊文《臯陶與之約》，後稷輔佐堯、舜、禹，成為中國先秦史上影響深遠的人物。他創制刑獄，倡導以明刑教化百姓的思想，為中國四千多年各個時期各種法律制度的制定、完善和豐富奠定了堅實的基礎，被譽為歷史上的“聖臣”。
順禹時期，他擔任法官和大理國官員，負責氏族政權的刑罰、監獄和法治，即司法總長。在被任命為掌握刑律的官員後，他被喻選為繼承人，協助喻處理領導事務。先於禹而死，但未能繼承皇位。與堯、舜、禹齊名的“古代四聖”之壹的，被譽為中國司法的鼻祖。
立法臯陶“明五刑，以教五教”，主張五刑處於輔助地位，對有過激行為或犯罪的人，先以理服人，不聽開導，再繩之以法。“五教”是:父義、母慈、兄友、兄敬、子孝。意在教育人們了解和遵守最基本的人際關系，使人與人之間友好謙遜，知道什麽該做，什麽不該做，從而實現沒有犯罪行為的和諧社會，達到長治久安的目的。於是，舜稱贊:“妳是壹個泥人，妳明了五刑，所以能得五教之榮，指望能治好。句子是五句，民協(ADPL)在中間。真是壯舉，唉！”
臯陶的法律思想具有以下特點:第壹，道德與法律相結合，即道德與法律相結合，德治與法治相結合。“明五刑五教”說明了這個道理；二是民本思想，強調重視人民，愛民利民，關註民生，傾聽民意。“保民安則益，使民懷之”“聰明在天，聰明在民”說明了這個道理；第三，作為臯陶正義終極目標的司法正義，實質上是對臯陶秉公執法、判案如神的司法活動的神化；第四，人與自然的和諧。臯陶的“天道有禮貌”、“天道有德”、“天道有罪”告誡人們要遵循天人合壹的原則。
晚年，臯陶幫助於霞成為中國在中原的偉大領袖。禹即位後，為了尊重禪讓制度，選為繼承人，全權處理朝政。大禹繼位後，江淮各國對禹不滿。他多次遊歷江淮，宣揚大禹的功績:“持守鐘雷，以民為先”。他不畏艱難困苦，奮不顧身，壹心為民除患，使百姓安居樂業。最後，懷壹怕了魏懷德，壹致支持大禹。臯陶為中國的繁榮做出了巨大貢獻。然而，臯陶在禹去世之前就去世了，據說他活到了106歲。臯陶的死讓於把皇位讓給了伯夷。
臯陶死後葬於安徽六安，那裏古有高濤墓，世人稱之為秦公。
歷史記錄記載了虞書·臯陶·休謨。
史記楚世家
總的來說
唐玄宗傳
李周東關烤公基No.6
最主要的成就是臯陶制定了中國第壹部監獄法典。他把它刻在樹皮上，獻給大禹。於看後覺得很好，就讓去實施。
《監獄法》的結論是，殺死同伴需要服從法律，而不是懲罰。
東漢《論石亨英》中記載，臯陶被供奉在漢朝的衙門裏，後被傳為“獄神”。
臯陶也是古代六安國的祖先，郭旭君主的祖先，古代東夷部落的首領之壹。郭的君主也可能是的後裔。洪洞縣甘亭鎮石獅村，又名臯陶村，是以臯陶的官名和人名同時命名的，實屬罕見。
“臯陶卒，葬於六裏。於封幼子於六，以拜之。”(《皇帝的世紀》)“洞天，封於高，死於高。”(《禦書·四科》)因此，六安古稱槁城。高濤墓被收入《中國名勝古跡詞典》。臯陶封地有英和六處，分布在六安、英山、金寨和霍山壹帶。臯陶後裔聚集在封地、舒城、潛山、廬江、巢縣、霍邱、懷遠、靈璧、泗縣、鳳臺、博縣，廣泛分布於全國各地。江蘇鹽城有2000多個高家。
臯陶鬼魂的歸宿——槁城的後代，把古老的槁城建成了壹座現代化的城市，重建了高濤墓。我們希望臯陶陵園早日建成，臯陶高大的石像高聳入雲，屹立在“天河”之畔，成為體現新槁城文化品位的標誌性文化設施，向世界展示皖西臯陶文化的壹道亮麗彩虹！
臯陶創造的規律很有邏輯，比如“五典五用”、“五刑隨役、五役三練、五流隨度、五度隨三居”等等。而簡潔，如“昏、墨、賊、殺”等。所謂良法，不僅要有好的內容，還要有好的邏輯；在立法過程中，要註重內在邏輯，強調其概括性，做到法疏而簡。這是臯陶法律成功的方式。臯陶說的是大誌，臯陶做的是光明磊落，言行高度統壹，所以人民信服。
執法他曾被舜任命為掌管刑法的“行政官”，以清廉著稱。被視為中國司法的鼻祖。舜任命禹為治水官，禹讓步，推薦紀、齊、為治水官。但是，舜把這個位置讓給了禹。舜對說:“臯陶，蠻夷侵略中國，壞人作惡，妳當判官(審判官)，刑罰要有說服力。流放罪分不同等級，但距離不同。只有公正明確，才能獲得國民的信任。”臯陶成為姚笛的官員，並被授予姓氏。他的後代中，官姓為李，後逐漸演變為李。老子，道教的創始人，自稱李。
傳說中，臯陶還用壹只叫做獨角獸的獨角獸來執行壹項監獄判決。它類似於綿羊，但它只有壹只角。據說很有靈性，有辨別是非和識別罪犯的能力。當臯陶心存疑慮時，他放生了這只神奇的動物。如果這個人有罪，他會碰他，但如果他無罪，他不會。史書上說臯陶是大理，世界上沒有酷刑和冤獄。那些卑鄙的人非常害怕，紛紛逃走，這樣世界才太平。舜帝非常欣賞臯陶的成就，他的後代被封在六個國家，英國和其他國家。
堯舜禹時期的大部分政治措施都是由臯陶策劃的。臯陶在政治、經濟、文化等各個領域的卓越思想和成就，形成了中國古代的文化體系，即臯陶文化。臯陶文化主導了中國民族文化的發展，推動了社會文明的進步，為國家的產生奠定了基礎。
臯陶文化的主要內容是:弘揚“五大宗教”。五教是“父義、母慈、兄友、弟* * *(禮)、子孝”。設“五禮”。五禮是“吉、猛、客、軍、禮”。祥禮是禮，兇禮是喪。客禮是部落與部落聯盟之間，部落與聯盟外友好部落之間的禮物。軍禮是組織宗族、約束群眾成軍的禮物，禮物是“糧食、男女”的禮物。創造“五刑”。五刑是“壹兵壹斧壹鋸壹鉆壹鞭”。壹個軍人，就是討伐外侮，內部叛亂；斧錘是軍隊中的壹種懲罰，是軍法；刀鋸是死刑和重刑刑；打鉆是輕體罰；鞭打是對輕罪的輕微懲罰。臯陶在習慣法的基礎上融入“五刑”，無疑是中國刑法的壹大進步和開端。樹立“九德”九德是闊而栗(本性寬厚有原則)、柔而直(性情溫和有能力做事)、願而敬(單純有能力尊賢)、亂而敬(才華有能力尊事)、擾而剛毅(謙虛有主見)、直而溫(正直不驕)、簡而廉(粗獷務實)、剛而塞(豪放)臯陶的“九德”，包含了人性、性情、品德、才能等諸多方面，是中國歷史上最早為人所知的考察和選拔公職人員的標準。親“九族”。九族是部落聯盟核心的同族部落。部落聯盟是壹個松散的組織，沒有可靠的後盾就無法維持聯盟的權威。因此，在當時的歷史條件下，親九族也是壹種重要的政治策略。
臯陶文化的核心是“法治”和“德治”的結合。
《歷代史記》記載:“舜帝三年，命陶受刑”，《建獄而法守》，《夏樹》說:“昏，墨，賊，殺”臯陶也受刑；臯陶說:“天罰妳，五刑並用。".由此可見，《臯陶刑法》是中國最早的系統化、制度化的刑法，是我國真正意義上的刑法的開端。夏朝的虞刑、商朝的唐刑、西周的九刑或魯刑都是從刑發展而來的。臯陶的“五刑”比巴比倫的《漢謨拉比法典》早了三四百年，所以臯陶被尊稱為中國的“正義之祖”。臯陶的法治思想為後世的法制建設樹立了榜樣。
他執法嚴格，盡可能寬恕過失犯罪分子，對故意犯罪或累犯嚴懲不貸，對涉嫌犯罪從輕處罰，殺人不傷及無辜更為謹慎。他執法公正，懂獄決，聽獄制，用五刑，甚至“天下無酷刑”，“天下無不義之獄”他註重教育，“知五刑，教五教，治五刑，服壹刑而不刑”。它主張“法治”輔助“德治”，希望最終實現社會無犯罪行為的大治局面。
美德政治從《五帝實錄》和《夏本紀》對臯陶言行的記載中，我們可以看到臯陶正直、勇敢、公正的政治形象。其次，從《尚書·臯陶墨》中，我們還可以看到臯陶以人為本、謙虛、廉潔無私、以民為本的形象；從荀子、淮南子、牟子的說理惑論中，我們可以看到臯陶不偏不倚、不怒自威的理性法官形象。從《後漢書》和《備獄書》也可以看出，臯陶是作為獄神存在的。最後，在《左傳》中關於臯陶的三個故事中，我們可以發現人們對臯陶的極大崇敬和懷念，主要是因為他以德服人，制定法律簡明扼要，執法公正。
臯陶的第壹個政治主張是實行德政。臯陶認為，實施以德治國的關鍵在於提高人們的道德修養。強調君臣之修，自上而下，自己至人。提出為官要有三德、六德、九德。對卿大夫要求三德，對諸侯要求劉德，對天子要求九德。用道德處理政務，大臣們就會同心同德，就能實現自己的成功。只有“知人善任”，用德才兼備、勤政廉政的人，才能治理好國家，造福人民。
民心之安，靠君臣之德。“臯陶有德有德，卻是投降。”“忠德寺”位於高濤墓以東五英裏，是後人為了紀念臯陶受過教育的人播下仁愛的種子而修建的古遺址。“善生之德，由人心所治。”由於臯陶努力推動善政和實踐，世界和平，人民和平，所以人民欽佩他，加入他，懷念他。從而創造了“天下名人皆始於虞舜”的良好局面。唐代著名詩人皮日休在《歸罪碑》壹文中這樣評價臯陶:“德在順與宇，道在吉與齊之外。”"皇帝挺身而出，推薦了臯陶，並給予政治建議."臯陶執掌朝政，策劃了壹系列關於社會制度、風俗文化的全方位創新方案，如興“五教”、立“五禮”、設“五服”、創“五刑”、近“九家”、立“九德”等。這些重大措施都付諸實施，建立了正常的社會秩序，加強了部落之間的聯系與和諧，為國家的出現奠定了基礎。
臯陶的思想後來被孔子繼承和發揚，創立了儒家學說，成為中國整個封建王朝治理國家的基本理論。
臯陶為農業生產的發展做出了巨大貢獻。大禹治水，臯陶“無所作為”《史記·殷本紀》引用唐浩的話說:“谷雨、久在外，功德與民相關，民安。東為河，北為經，西為河，南為淮，四瀆已修，民皆有家。”協助禹治水。“讓所有的人都成為余。不如說，刑從之。”運用法律手段確保水利工程的順利完成。就是在懷遠土山，舉行了壹個治水災的慶功儀式:“諸侯將在土山，玉會各國。”懷壹的祖先在中原地區不僅農業發達，手工業中的制陶、生產工具制造和金屬冶煉技術也處於領先地位。由於臯陶的精心策劃和全力協助，堯舜禹時代走向繁榮，進入了“早期國家階段”。
隨後，夏朝應運而生。源於東夷農耕文化和禮制文化的臯陶文化覆蓋了亞洲許多國家和地區。產於的長鼓，因其名曰“高鼓”。朝鮮至今還有壹種高腳鼓和小腰鼓，都是高鼓之類的。韓國也是東夷的壹個分支，所以也有這種高鼓。經過多年的研究和論證，安徽藝術學院研究員劉正國創造了古樂器臯陶，最終解開了古樂器斜奏的千古之謎。劉正國的古代樂器和演奏技巧獲得了國家專利。2001年春，在香港大會堂音樂廳舉行的民風音樂音樂會《回響八千年》中，劉正國受邀擔任獨奏嘉賓。他展示了“斜吹”的絕技，首次在雅致的大廳裏再現了自漢代以來就已失傳的臯陶古蟑螂。
坊間典故出生傳說(此為大業，非)很久很久以前，在堯帝時代(公元前21世紀)，今天洪洞縣甘亭鎮的石室村(現稱村)，少昊皇帝的女兒被修訂為中國年。她美麗、勤勞、善良。壹天，像往常壹樣，天色微明，她早早來到壹棵巨大的中國開心果樹下的門口，開始了壹天的工作——紡紗織布。紡紗、編織、女訓總是沈浸在勞動的喜悅中。突然，壹只巨大的黑鳥從東方飛來，棲息在黃連木上，引得女修行者好奇地觀看。只見這只大鳥在樹頂上上下翺翔，振翅閃動，高聲鳴叫，仿佛在和壹位女修行者對話。女秀似乎也聽懂了小鳥的話，點著頭，臉上寫滿了幸福。
到了早晨第三下的時候，小鳥終於安靜下來，浮在開心果樹上，用盡全力產下壹個巨大的蛋。女人眼明手快，牢牢地拿在手裏，捧在心裏。此時，黑鳥騰空而起，繞著黃連木飛了三圈，然後大叫壹聲，戀戀不舍，又飛回了東方。
尼姑拿著玄鳥的蛋，看著玄鳥飛過的地方。過了很久，修女回家了，誰也沒有說起早上發生的事情。她小心翼翼地把雞蛋放在書桌上，然後燒香洗澡，壹切都準備好了。她又把雞蛋捧在手裏，喃喃地說著，祈禱了壹回香後，掙紮著張開繡口，把雞蛋和蛋殼吞了下去。
隨著時間的推移，女人的肚子壹天天變大。家人問起女老師，女老師壹言不發，像往常壹樣紡紗織布，臉上壹直閃著幸福的光芒。過了280多天，尼姑覺得腹中不寧，於是焚香沐浴，靜靜地躺在床上。那只神秘的鳥從東方飛來，落在黃連樹上，上下盤旋，高聲歌唱，看著尼姑的閨房。
晚上，在壹陣劇烈的腹痛後，修女生下了壹個健康的男孩，但嬰兒看起來很奇怪，臉色發青，嘴巴像鳥嘴壹樣凸出。家裏人都覺得這個孩子是個怪物，只有尼姑知道。她站了起來，抱著血淋淋的孩子，對著黃蓮樹上的那只神秘的鳥鞠了三個躬。那只神秘的鳥叫了三聲，然後拍打著翅膀飛走了。
女學生名叫姚，字堅。她精心培養了姚，使他成為壹個有知識，善於明辨是非的人。
在臯陶建監獄的臯陶主張“嗣者應罰，賞者延天下，罰不可過大，罰不可過小，罰只可輕，功只可重。”這段話的意思是，壹個犯了罪的人，不要牽連他的後代；如果妳得到了回報，妳應該把它留給後代。對於過失犯罪，即使情節嚴重，也應從寬處理；他們還應該嚴格調查故意犯罪；犯罪事實不清的，必須從輕處罰；那些為國家建功立業的人應該受到優待，即使事實是可疑的。這段話真是精辟，這種閃耀著樸素辯證法光芒的監獄思想，對今天的法律工作者也有很高的參考價值。
據說臯陶非常擅長監獄訴訟。當了法官，遇到疑難案件，就讓野獸(獨角獸)直著摸不著的，誰的獨角獸頂誰，官司就輸了。在臯陶的幫助下，大禹把天下治理得有條不紊，出現了壹個諸事不順，家家戶戶夜不閉戶的太平盛世。於是於決定把皇位傳給，卻不料因操勞過度而早逝。偉大的愛國詩人屈原在《離騷》中盛贊臯陶的成就:“唐瑜嚴而求和，能怨能調。”智是伊尹，唐的賢者，而咎是。從詩意上講，唐成和於霞都可以和幫助他們治理世界的人和睦相處，伊尹和臯陶也可以和他們的君主和睦相處。《孟子·滕文公論》中也記載了大文豪的熱情贊美:“堯憂不能順，舜憂不能於、。”詩人李白也寫詩謳歌:“何不令臯陶持彗星清八極，壹掃天上雲？”我希望臯陶會回來，消滅世界上所有的邪惡和不公正。
由於臯陶在監獄管理方面的巨大成就和深遠影響，從古至今的監獄都把他奉為獄神，修建廟宇和雕像，獄吏和犯人都要向他頂禮膜拜。《翟波篇》中記載:“今州縣監皆設臯陶廟，自漢代始建。”
傳說臯陶用獨角獸來執行壹項監獄判決。這有點像山羊，但它只有壹只角。據說它有辨別是非和識別罪犯的能力。當臯陶心存疑慮時，他放生了這只神奇的動物。如果這個人有罪，他會和他對質，但如果他是無辜的，就不會。歷史書上說臯陶是大理，世界上沒有酷刑和不公正的監禁。
這個傳說的真實性無從考證，但作為中國傳統法律的象征，壹直被歷朝歷代所推崇。歷史上春秋戰國時期，在楚國開始流行，秦朝的執法審查官也戴這種帽子。在東漢時期，臯陶塑像和壹匹古馬的畫像成為衙門裏不可缺少的裝飾品，古馬冠被命名為法冠，因此執法官也被稱為古馬，這種做法壹直延續下來。清代，監察使節、按察使等監察司法官員都佩戴佩劍冠，佩戴正反面繡有佩劍圖案的補丁。因此，歷代壹直將獨角獸視為刑法和監察機構的象征。
臯陶的刑“臯陶之刑”是指虞舜時期對黃帝以來(即宗法社會建立以來)的原刑法進行了壹次系統的修訂，並在原“象刑”的基礎上制定了《焚鋼》中的譚#，為後來的奴隸制五刑奠定了基礎。此外，流放被視為五刑中的“刑”，鞭笞為官刑，拍打為教刑，黃金為贖刑。
人物評價“五帝三王，臯陶，孔子是人類的聖人。”(“總的來說”)
臯陶是古代偉大的政治家、思想家、教育家，“古代四聖”之壹，被史學界公認為“正義的鼻祖”。臯陶文化是中國傳統文化的瑰寶，是留給後代的寶貴精神文化遺產。臯陶思想是儒家學術思想的重要來源之壹，其主題“法治”和“德治”與今天的“法治”和“德治”有著歷史的關聯。
臯陶的主要功績:制定刑法和教育，幫助姚舜禹推行“五刑”“五教”。用獨角獸治理監獄，維護正義；無論是懲罰還是教育，都需要父親的義，母親的恩，兄弟的友，兄弟的敬，兒子的孝，才能使社會和諧，統治世界。盡管歷史學家對臯陶的評價莫衷壹是，但他們對“中國法學鼻祖”的理解卻驚人地壹致。
與堯、舜、禹並稱“古代四聖”的是時期的法官，相當於國家的首席大法官。臯陶也是古代偉大的政治家、思想家和教育家，被歷史學家和司法界公認為“正義的鼻祖”。他的“法治”和“德治”思想與今天的“法治”和“德治”有著歷史的聯系。臯陶文化中的司法活動和法律思想對中國古代法律文化產生了重要影響。臯陶也被後人神話為獄神。他輔佐理政治水，發展生產，為夏的統壹和中華民族的形成做出了巨大的貢獻。
其實，大業和臯陶不是同壹個人:史書上只說“臯陶後裔被封於英和六”，沒有說他們的兒子是伯夷；歷史上的易、伯夷、伯夷不是同壹個人。
姓名臯陶別名丁健:
《左溫柱安公文公十八年》載:“昔列文家八才子。蒼樹和P病了，他們對自己的嘴唇無動於衷。⑼ ⒃ ⒅ ⒃ ⒃ ⒃ ⒃ ⒃ ⒃ ⒃ ⒃ ⒃ ⒃ ⒃ ⒃ ⒃ ⒃ ⒃ ⒃ 9347 .....以至於姚，姚都擡不起來。姚，為八愷，使大師”。
《左公文公五年》載:“冬，楚王滅郭，臧文忠聞劉、郭滅，曰:“朝廷堅，不拜他人。德行不建，民無所依。唉！」"。
鄭玄註《論語》:“臯陶為判官，名曰廷儉。”
杜預曰:“郭、劉二人，難辭其咎。”
這個郭國是的後裔，這壹點已經被考古所證實。廷杖是臯陶的名字，這也說明臯陶不是顓頊之後的伯夷之父。
根據家鄉的傳說，臯陶出生在今天的山東曲阜市。
家庭關系譜系
華胥氏-伏羲(帶女媧)-邵店-黃帝-昌邑-顓頊-大冶-伯夷-大連-燕增-燕祖-燕府-中燕-玄祖-傅玄-容緒宣-仲妃連-姬勝-孟增-傅恒-棗賦-屈賦-安福。
華胥氏-伏羲(帶女媧)-邵店-黃帝-昌邑-顓頊-大爺-伯夷-若木(伯夷次子)-長增-長祖-長富-非常(郭飛始祖)
華胥氏-伏羲(與女媧)-少典-黃帝-昌邑(黃帝次子)-顓頊-臯陶(唐力皇帝的祖先，也是世界上李氏家族的始祖，其後裔被封於英和六，此後世系不詳)
其實，大業和臯陶並不是同壹個人:史書上只說“臯陶後裔被封英六”，沒說兒子是伯夷；歷史上的易、伯夷、伯夷不是同壹個人。伯夷應該是大業之子。
據古籍記載，臯陶生了三個兒子，長子伯夷(伯明)能馴服鳥獸，憂事而食，在山東萊蕪城。鐘真、石霞、柳峰(安徽六安市)；第二封燕，(山東曲阜西)後都吃了楚。臯陶死後，他的長子伯夷在少昊的市場上被授予“嬴”的稱號，成為所有嬴者的始祖。後來的秦始皇，天下第壹大人物嬴政是臯陶的長子，臯陶的長子伯夷因為養馬有功，被封為“嬴”。周當政時，繼伯夷之後又被封為“秦夷”，所謂“秦王”。伯夷後裔趙復。周苗王寫文章的時候，把壹匹馬送給了苗王，苗王讓趙福守、攻、破徐偃王。趙復仍賜趙城，故名趙，趙城(山西省洪洞縣趙城鎮)，古趙復之城，趙始祖。第二個兒子，夏天，後來被封在六安。英國和第六個姓氏是臯陶最小的兒子；嬴姓、舒、許、阮、姜、黃、李、梁、趙、蕭、費、鞠等都是的後裔。
後來，於推薦的長子伯夷為接班人。禹根據的品德和功績，任命他為自己的繼承人，並授予他政治權力。但在繼位前就去世了，禹推舉長子伯夷為繼承人，還把政權授予伯夷，並封伯夷之子、舜帝之女宣忠(意思是凡河流流經的地區都是宣忠封地)，還把費、郢、劉、燕等地區封給的其他子孫；宣宗的姜國與費、英、劉、徐等方國組成了壹個龐大的方國集團，獲得了姓氏。直到春秋時期，大部分還存在，大部分被楚國所滅，於是秦楚成了世仇。秦始皇統壹六國之前，楚國成為秦國用謀略最多的國家。唐玄宗以李始祖為榮，天寶二年(公元743年)謚號“德明皇帝”。
後人稱為、高、陶氏、李氏、阮氏，是這些姓氏的祖先。今六安東有墓，夏、商、西周至春秋戰國的秦、趙、姜、黃、徐、費、燕、英、六安、蕭、阮、梁、巨等貴族，皆為後裔。
臯陶墓至今仍在安徽六安經濟技術開發區皖西大道北側。
據《魯釋春秋·考辨·君壽》“今六安東有墓”。高濤墓位於六安東7.5公裏，六合高速公路以北15m處，東北35m處為臯陶廟舊址。被孔子列為古代“四聖”之壹，《史記·考證》載:“六安為六安之國，受咎後封於姓顏”，故六安被稱為槁城。高濤墓為圓形，周長97米，高6.2米，頂面直徑4米。上面有壹棵黃連木，看起來像樹冠。墓前有安徽布政使吳坤修於同治年間(1869)書寫的“古高濤墓”碑，高1.82米，寬0.92米。1981年被公布為六安縣重點文物保護單位，同年被上海辭書出版社收入《中國名勝古跡詞典》。