董仲舒的基本政治主張是王權統壹，註重等級原則和華夷之分。董仲舒在《公羊傳》中著力闡發大壹統思想，並吸收墨家、法家、陰陽學說，對《公羊傳》進行了神秘化改造，形成了具有自身特色的理論體系，即天人合壹的政治學說。
人與自然的關系是中國古代政治哲學研究的壹個基本命題。董仲舒的天道觀是復雜的，充滿了神秘主義色彩。他所說的天道，既有理性的成分，也有神秘的因素，既指自然規律，也指倫理原則。這樣的天的權威自然是至高無上的。
關於天人關系，他認為:首先，人源於天。人是上帝參照自己有意識地創造的。其次是“人-日”。因為人是天所造，所以人從外在的形態到內在的感情、道德、意誌，都體現著天的意誌和規律。第三，天道寬容人，與人溝通。在天的運行過程中，陰陽五行產生並通過它們與人交流。第四，人與天地自然是壹個整體。董仲舒認為，天、地、人是人類社會的三大基本要素。它們各有其獨特的功能，都是人類社會不可或缺的。人不能脫離其他因素而單獨存在，而必須以天地為自己存在的前提。天人合壹，相通，所以說:奉天成為處理人類社會政治問題的壹個基本原則。
在現實政治中，董仲舒主張君權至上，支持中央集權、君主專制的政治制度。為了鞏固這壹制度，保證漢家的長期延續，他小心翼翼地論證了君主至上的合法性、合理性和神聖性。
他的天人合壹論確立了天的至高權威，認為天意決定了人類社會的命運。於是他提出了主權權力是上天賦予的理論，並闡述了主權權力的來源和權威。董仲舒認為，天與人是可以溝通的，但這種溝通不是直接的，而是間接的。不是每個人類社會的成員都有資格與天堂交流。人與天的溝通是通過壹個中間環節實現的，這個中間環節就是“聖人”。對天來說，聖人是人類的總代表，對人來說，聖人是上天在人間的代理人，執行上天的意誌和命令。聖人是與現實政治相對應的國王。國王是現實的聖人，聖人是理想的國王。聖人和國王有內在的統壹性。在實現政治的過程中，王承擔了溝通天人的聖人職能。基於這種認識，董仲舒認為君主的權力來自於天道，天子秉持天意治理國家，管理社會。既然君主代表天道，擁有天道賦予的權力，那麽臣民就只能對君主畢恭畢敬，百依百順，否則就是對天道不敬，違背天道。臣民對天的服從就像大地對天的服從壹樣自然。神權論直接導致君尊臣卑，維護君的中央集權和專制。
董仲舒在論證天人合壹、君權神授的同時，也指出天的權威高於君主，君主淩駕於萬人之上，但也要尊重天，受天的約束。如果妳的行為不符合上帝的旨意，上帝會以災難性的方式發出警告，要求君主改正，適當調整政策。如果君主壹意孤行，天將懲罰他，災難將降臨到他身上。這就是所謂的“天譴論”。在現實的社會政治生活中，君主的權力是至高無上的，天庭的權威是虛幻的。沒有法律和制度的保障，以天制君往往是壹句空話，難以取得實效。天譴論體現了統治階級對自我調節的渴望及其政治成熟。
董仲舒認為，天的運動有其內在的規律，體現在陰陽的分合上。陰陽之道是宇宙社會的普遍規律。世間萬物都是這樣的陰陽結合。陰陽雖然存在，但地位並不平等，而是“陰皆在陽”。陽處於主導和制約地位，陰處於主導和制約地位。他們之間的關系其實是主從關系。天道如此，其他所有陰陽關系也是如此，陽方主宰陰方。反映在社會政治關系中，即君主、父親和丈夫分別支配和決定大臣、妻子。君主、父子、夫妻是當時最基本、最重要的社會關系。這三種關系的內在規律是“君為臣，父為子，夫為妻”，也就是所謂的三綱。統治者只要處理好這三個基本關系，就能有效地控制整個社會。三項基本原則根植於天，所以神聖不可侵犯。董仲舒的陰陽劃分理論為君主政體提供了壹個微妙的合法性證明。
董仲舒的天人合壹政治理論從天人關系和天道運行規律論證了君權至上和等級原則，主張君主受天道制約，原則性和靈活性相統壹，從而提高了統治階級的政治適應性，是儒家政治理論成熟的表現。