公共秩序也叫“社會秩序”。為了維持社會生活所必需的秩序。由法律、行政法規和國家機關、企業事業單位、社會團體的規章制度確定。主要包括社會管理秩序、生產秩序、工作秩序、交通秩序和公共場所秩序。
時代精神是每個時代特有的普遍精神實質，是超越個體的集體意識。
民事行為是自然人、法人或者其他組織設立、變更、終止民事權利和義務的行為。
公民的基本權利，是壹個國家的憲法在政治、經濟、文化、人身等方面所承認的權利。資產階級國家叫人權民權。公民權利的基本和主要部分。通常由憲法明確規定。我國憲法規定的公民基本權利體現了權利與義務的普遍性、平等性、真實性和壹致性。
心理學術語解釋時代精神
西方心理學史上的時代精神和偉人理論述評：郭本禹的《心理學史》側重於心理學思想和理論發展的動因和規律。
西方心理史學家在解釋這個問題時，往往求助於時代精神和偉人，把時代精神和偉人作為心理史學遵循的壹個基本原則。西方出版社的經典心理史學著作都是如此。
西爾格德等人(E.R.Hilgard)曾提出心理史學的五項原則，其中之壹是偉人理論和時代精神理論。【1】但是，各家在處理兩者的側重點是不壹樣的。
有的人把時代精神和偉人當作對立的原則，或者看重時代精神而輕視偉人；或者看重偉人，輕視時代精神。也有人把兩者視為統壹原則，相輔相成，相得益彰。
什麽是時代精神？壹個偉大的人會說什麽？據此，心理學思想和理論的發生發展是否符合歷史唯物主義的歷史觀？為了深化西方心理學史的研究，揭示心理學發展的本質和規律，有必要對西方心理學史上的時代精神和偉人理論進行分析。黑格爾和馬克思都討論過時代精神。
西方心理學史上的時代精神壹般來源於黑格爾。黑格爾認為:“政治歷史、國家法制、藝術和宗教與哲學的關系，並不在於它們是哲學的原因，也不在於哲學恰恰相反是它們的基礎。
而是應該說，它們有壹個共同的根源——時代精神。黑格爾把時代精神視為壹切文化的根源。
所以“沒有人能超越他的年齡，正如沒有人能超越他的皮膚”。[2]李黑(T.H.Leahey)明確表示贊同黑格爾的時代精神。
他說:“我們的時代不是偏向於‘偉人’理論，而是傾向於‘時代精神’理論。黑格爾首先對時代精神作了有影響的闡述。
時代精神是壹個德語詞Zeitgeist，意思是時代精神(Zdt)。持這種觀點的人相信，歷史不是由“偉人”的行為決定的，而是由偉大的超人的非個人力量決定的。鼓吹時代精神的人說，如果弗洛伊德被扼殺在搖籃裏，就會出現另壹種精神分析理論，因為這個概念在19世紀的時代精神中就已經存在了。"
[3]黑格爾是壹個唯心主義者，他不可能從歷史本身去尋求歷史發展的動力。正如恩格斯所指出的:“歷史哲學，特別是以黑格爾為代表的歷史哲學，認為歷史人物的表面動機和真實動機決不是歷史事件的最終原因，並且認為在這些動機的背後還有其他的動機應該加以探究；但他沒有在歷史本身中尋找這種力量，而是從外部和哲學意識形態中將其引入歷史。”
[4]黑格爾是客觀唯心主義者。他不是從主觀動機，而是從所謂的“普遍精神”或“世界理性”中尋找歷史動機。可見，李黑的觀點本質上是用黑格爾的絕對精神來解釋心理學思想和理論的發展。
這是壹種客觀的唯心史觀。心理史學家對時代精神的理解並不總是壹致的。例如，布倫南認為，時代精神的壹種形式是庫恩範式。
[5]李黑也說過:“範式可以看作是時代精神的小尺度。”[6]範式決定研究和理論。
科學理論是科學家在科學範式指導下創造的成果。在庫恩看來，範式是“科學家* * *成員* *的信念、價值標準和解決問題技巧的集合”。
【7】範式不是認知的結果，而是埋藏在人們心中的信念。所以，把時代精神當作壹種範式，用壹種範式來解釋心理學理論的產生，其實是壹種主觀唯心主義的歷史觀。
舒爾茨和波林對時代精神的看法是壹致的。舒爾茨說:“即使是最偉大的思想(尤其是偉大的思想)，也常常受到所謂的時代精神——時代精神或文化氛圍——的約束。
因此，壹個發現的接受和使用受到壹定文化、地區或時期的主要思維方式的限制。[8]他將時代精神定義為某種“文化氛圍”或“思維方式”。
波林還認為，新的科學發現是否被人們接受“受到當時當地文化的思想習慣，即時代精神的限制。”[9]他把時代精神定義為“思想的文化習慣”。
可以看出，波林和舒爾茨雖然在具體表述上並不壹致，但基本思路是壹致的。他們都把時代精神定義為壹定的社會文化狀況，決定心理學思想和理論的發展，促進或抑制科學的發展。
舒爾茨說:“壹個發現必須等待合適的時機。”[10]波林也認為:‘‘似乎壹個重要的洞見要等到時代精神準備好接受它的時候才會到來，否則它在時代精神之前來得太早就會被人們遺忘和拋棄，直到文化轉過身來準備好迎接它的時候才會重新出現在世界上。"
許多歷史預言和同時期的獨立發現“都表明，產生偉人的是時代，而不是魔法。”【11】所以舒爾茨和波林非常重視社會文化條件在心理學發展中的作用，而忽視了社會、經濟和政治因素在心理學發展中的意義。
同時，他們將時代精神視為自然決定論(自然論)。波林認為，歷史是由自然而非個人決定的，這並不新奇。
忽略偉人的前進事件，就構成了人格論(偉人論)，但壹旦問及是什麽讓偉人偉大，就又回到了自然論。[12]舒爾茨還指出:“偉人決定論是好的，但它能充分解釋社會或科學的發展嗎？不能。”
“也許第二種態度，即歷史的自然決定論可能是正確的。”[13]這是壹種自然主義的歷史觀，強調心理學思想和理論的發展是壹個自然過程，其哲學基礎是機械唯物主義。
偉人這麽說是什麽意思？偉人說是常識理論，不像時代精神。
請問，什麽是時代精神？謝謝妳。
時代精神是每個時代特有的普遍精神實質，是超越個體的集體意識。體現時代精神的英雄主宰著生活在那個時代的人們的視野。當他們完成了自己的使命，新的英雄會帶著更符合時代精神的新武器占領他們的王位。
時代精神是壹個時代的人在文明創造活動中的精神面貌和優良品格。它是激勵壹個民族艱苦奮鬥、振興祖國的強大精神動力，構成了當代精神文明建設的重要內容。根據壹個國家、壹個民族的時代精神的內涵及其在經濟、政治、文化建設活動中所起的作用，透視其國民的理性與成熟，從而成為衡量其文明與進步的重要標準。
意識形態考試中的名詞解釋
1理想:理想是人們對未來社會和自身發展的向往和追求，是在實踐中形成的，是人們世界觀、人生觀、價值觀在奮鬥目標中的集中體現。
2信仰:信仰是認知、情感和意誌的有機統壹，是人們在壹定認識的基礎上，對某種思想或事物堅信不移並付諸實踐的心理態度和精神狀態。
愛國主義:愛國主義是人們對祖國、民族和文化的歸屬感、認同感、尊嚴感和榮譽感的統壹，是調節個人與祖國關系的道德要求、政治原則和法律規範，是民族精神的核心。
民族精神:是指壹個民族在長期的生活和社會實踐中形成的，為該民族大多數成員所認同的價值取向、思維方式、道德規範和精神氣質的總和。
時代精神:是在新的歷史條件下形成和發展起來的，反映人民特點、順應時代潮流的思想觀念、行為方式、價值觀念、精神面貌和社會風尚的總和。
6世界觀:是人們對自己所處的世界以及人與世界的關系的總體的、根本的看法。
人生觀:是人們在實踐中形成的對人生目的和意義的根本看法，決定著人們實踐活動的目標、人生道路的方向和人生態度。
生活態度:指人們通過生活實踐形成的對生活問題的壹種穩定的心理傾向和基本意誌。人生價值:是壹種特殊的價值，是人的人生實踐對於社會和個人的作用和意義。
10價值觀:死人關於什麽是死價值，如何判斷價值，如何創造價值的根本觀點。
道德:道德是壹種特殊的社會意識形態。它是由社會輿論、傳統習俗和人們內心信念所維系的，是評價人們行為的心理意識、原則規範和行為活動的總和。
12個人品德:是通過個人自覺的道德修養和社會道德教育而形成的穩定的心理狀態和行為習慣。
13道德修養:個體在道德意識和道德行為方面，根據壹定社會或階級的道德要求，自覺進行的自我評價、自我教育、自我鍛煉、自我改造、自我提高的活動。13公共秩序:是由壹定的規則維系的人們公共生活的有序狀態，主要包括工作秩序、教學秩序、商業秩序、交通秩序、娛樂秩序、網絡秩序。
14社會公德:是指人們在社會交往和公共生活中應當遵守的行為準則，是維護社會成員之間最基本的社會關系秩序，保障社會和諧穩定的最低道德要求。15職業道德:是指從事某些職業的人在職業生活中應遵循的具有職業特點的道德要求和行為準則。
16愛情:是指男女雙方基於壹定的社會基礎和相同的生活理想，在各自的內心深處互相傾慕，渴望對方成為自己的終身伴侶的強烈、純粹、專壹的感情。
17婚姻:指法律確認的男女結合以及由此產生的夫妻關系。
18家庭:指以婚姻、血緣或收養為基礎，由親屬組成的社會生活單位。
19依法合規:是指國家機關、社會團體和公民個人依法行使權利、履行職責和義務的活動。
法律思維方式:是指依據法律的規定、原則和精神來思考、分析和解決法律問題的習慣和取向。
21自然人:指依據自然規律出生，取得民事主體資格的人。
犯罪構成:指依照刑法規定，特定行為構成犯罪所必需的壹切主觀要件和客觀條件的總和。
犯罪:指嚴重危害社會，觸犯刑法，應受刑法懲處的行為。
法人:是指具有民事權利能力和民事行為能力，依法獨立享有民事權利、承擔民事義務的組織。
物權:是指權利人依法對固定物的直接控制和排他的權利。
是這個嗎？請提問
名詞解釋:時代風格、背景音樂、建構主義理論、多元文化觀。
1:某個時代的精神和社會特征反映在某個時代的創作內容和形式上，形成了某種風格特征，這種風格特征稱為時代風格。
2.在電影、電視劇等影視作品中，作為背景的音樂通常稱為背景音樂。
3.建構主義理論內容豐富，但其核心只能用壹句話來概括:以學生為中心，強調學生主動探索、主動發現、主動建構所學知識的意義。
4.多元文化觀意味著不同民族、國家和地區的文化應該得到尊重、理解和發展。就音樂而言，就是充分尊重世界各民族、各地區的音樂。
僅供參考`
名詞解釋:
雅俗之歌根據音樂音調的不同可以分為三類:風格、雅俗、頌。
風。它是來自不同地區的本地音樂。
《風》這首詩是收集自、、彜、燕、魏、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、齊、曹、彜等15個地區的民間歌謠。***160篇。
大多是民謠。是啊。
它是周朝直接管轄地區的音樂，也就是所謂的鄭聲雅樂。《雅》詩是宮廷宴會或宮廷會議上的音樂歌曲。按音樂不同分為《大雅》31首，《瀟雅》74首，* * * 105首。
除了少數瀟雅民歌外，大部分都是貴族文人的作品。頌歌。
是祠堂祭祀的舞曲，內容多是歌頌祖先的功績。頌分為周松詩31首，松露詩4首，商頌詩5首，* *詩40首。
都是貴族文人的作品。從時間上看，《周頌》和《雅》大多產生於西周初年。“大雅”的壹小部分和“瀟雅”的大部分產生於西周晚期至東移時期；《國風》、《松露》和《商松》大多產生於春秋時期。
從思想藝術價值來說，三贊不如二雅，二雅不如十五國風。《離騷·楚辭》是戰國時期楚人屈原的作品。
關於文章的標題，司馬遷在《史記》、《屈原列傳》中解釋為“留憂”；王毅解讀為《楚辭》中的“不要著急”；接近人要麽被解釋為“訴苦”，要麽被解釋為“楚國‘老商’這個名字的另壹種寫法”。關於寫作年代，有人認為是寫於楚懷王王朝，詩人被異化之後；有人認為，詩人在清朝被放生到江南的時候。
到目前為止，尚無定論。《離騷》是中國古代詩歌史上最長的浪漫主義政治抒情詩。
詩人描寫了自己的人生經歷、品德和理想，表達了被誣蔑致死的苦悶和矛盾，斥責了楚王的昏庸、小人集團的猖狂和對日本的治理不力，表現了詩人堅持“美麗政治”理想、抨擊黑暗現實、不與惡勢力同流合汙的戰鬥精神和至死不渝的愛國熱情。詩中大量運用了古代神話傳說，通過想象和聯想，形成了壹個瑰麗奇特的幻想世界，也表現了詩人在幻想世界中漫遊，對理想的熱烈追求。
詩中大量運用“香草美人”的比喻，借助具體生動的藝術形象表達深刻的內容，極具藝術魅力。《離騷》具有深刻而現實的積極浪漫精神，對後世影響深遠。
對眼法“對眼法”是《史記》中選擇和整理材料表現人物性格的重要方法。《史記》特別註重人物的統壹。為了不傷害這種統壹性，也為了忠於史實，它在壹個人的傳記中，把這個人物的主要經歷和性格特征表現出來，以突出其基本特征，而在其他人的傳記中，則不宜安排其他材料來描述。
這就是蘇洵的“這樣傳，壹邊傳”的方法。漢末建安時期的建安風格？三曹(曹操、曹丕、曹植)和七子(孔融、王燦、陳琳、徐淦、阮瑀、劉真)繼承了漢樂府民歌的現實主義傳統，普遍采用五言體，以雄健的風格和慷慨悲涼的陽剛之氣著稱，形成了文學史上的“建安體”。
無論是“曹氏父子”還是“建安七子”，都長期生活在河洛大地上，這種俊朗剛健的風格與河洛文化密切相關。“風骨”壹詞最早在魏晉南朝的人物評論中被廣泛使用，後來在書畫理論和文學批評中被引用。
關於文學批評，南唐劉勰的《文心雕龍·顧峰》最為準確:“言誌之時，必起於風；深思熟慮的話，不在骨頭之前。所以把字當做骨頭，比如身體的骨架；愛包含了風，它仍然是由氣體塑造的。
話直了，骨頭就變得別扭；精神爽了，文風就生了。”意思是直爽的文字與帥氣的精神相結合，形成了壹個風格強烈、藝術感染力極強的“人物”。
風是文章的生命力和內在感染力，骨是指文章的表現力。漢獻帝的最後壹個國號是“建安”(公元196 ~220)，文學史上的建安時期是指從建安到魏初的時期。
這個時代的作家逐漸擺脫了儒家思想的束縛，註重作品的抒情性。另外，在當時戰亂動蕩的年代，他們的思想感情往往更加慷慨激昂。他們創作了大量的文學佳作，形成了文學作品內容豐富、感情豐富的特點，即人們常說的“建安體”。建安時期的文學作品，尤其是詩歌，最為突出。建安詩歌是在漢樂府和《古詩》的基礎上發展起來的，這些作品表現了時代精神。
“曹氏父子”是建安文壇的領軍人物，曹操的詩深沈、慷慨、渾厚；曹丕與文士相處融洽。王參死時，他帶領所有的文士參加葬禮，說:“王參生前喜歡聽驢叫，所以我們都叫他去送行。”
於是壹頭驢在墓前吠叫。曹植的文學成就最高。他文采橫溢，辭藻華麗，善用比喻。所以他有“人品極高，采華懋之言”的藝術風格。
他的《洛神賦》是壹部千古佳作，用精煉的語言和真摯的感情描繪了洛神賦中絕世的美麗和天真無邪的形象。在“七子”中，王參成就最高，其代表作《七傷詩》是漢末戰亂動蕩的真實寫照。
建安文學的輝煌成就對後來的文學藝術發展產生了深遠的影響，南唐的劉勰、鐘嶸等多次盛贊建安時期的文風。唐晨子昂盛贊“漢魏風格”，李白有“大文豪的骨頭是妳的畫筆，在天校”的詩句；當代魯迅先生稱贊:建安是文學自覺的時代。從這個時候開始，人們開始意識到文學有自己的價值和獨立的地位。
曹丕的《典論文》是現存最早的文學批評論文，是建安時代文學自覺的象征。曹丕的《葛炎行》是現存最早的純七言律詩。
“風骨”是中國文學批評史上的壹個重要概念。自南朝至唐代，它壹直是文學批評的主要標準。建安時代，以五言詩為主的文學是風骨。
《大壹文學概論》中名詞的壹般定義有哪些？
1.研究文學及其規律的學科。
2.文學活動:把文學理解為壹種活動，是由作品、作家、世界、讀者等要素構成的，是人類高級的、特殊的精神活動。3.文學理論:對文學的原則、類別和標準的研究。
4.文學批評:在文學理論所闡述的基本原則、概念、範疇和方法的指導下，具體分析和評論個別作家和作品。5.文學史:是研究主流文學，清理和描述文學的演變，探討其發展規律的學科。
6.馬克思主義文藝理論:它是馬克思主義整體的有機組成部分。它是馬克思恩格斯在批判繼承德國古典哲學、美學和文學藝術的基礎上創立的。
7.中國特色:必須以中國獨特的歷史文化和實踐經驗為土壤，培育馬克思主義文藝理論。我們必須吸收中國傳統文論的遺產，尋求馬克思主義文論與中國傳統文論的結合。
8.當代性:要在研究中國當代文學發展的基礎上，總結當代社會主義文學實踐的新經驗，回答當代社會主義文學運動提出的新問題。我們必須面對20世紀西方文論的挑戰。
隨著科學的發展，20世紀出現了許多新的學科，如符號學、解釋學、現象學、價值科學、信息論等。9.生命活動:以生產活動為基礎的人類生存、繁衍和發展的活動系統的總稱。
10.本質力量的對象化:在生產勞動中，人改造自然，使自然變成人化的自然；同時，人們也在改造自然的過程中改造了自己，使自己被大自然的豐富性所改造。11.文學活動的“四要素”:作者、世界、作品、讀者12。文學活動的對話結構是指文學活動不同要素之間的互動關系。
圍繞作品的中心，作者、世界和讀者之間建立了壹種話語夥伴關系。其中，主體之間有幾對性關系，包括自我與自我、自我與現實的他者、自我與先驗的他者、自我與潛在的他者。
在文學活動中，主體和客體的關系總是處於發展變化之中。壹方面是主體的對象化，壹方面是客體的主觀化。正是在主體的客觀化和客體的主觀化的互動過程中，文學獨特的社會和審美本質屬性得到了淋漓盡致的展現。
13.文學本體論:英美新批評強調文學作品的本體論地位並提出這壹觀點。代表人物是蘭森，他認為文學活動的本體在於文學作品而不是外部世界和作者。14.勞動論:文學起源的主要理論之壹，以勞動為文學的起點。
勞動為文學活動提供了前提，它創造了文學活動的需要。勞動構成了文學描寫的主要內容，它制約著早期文學的形式。15.物質生產和精神生產的“不平衡關系”是指文學的進程、發展和經濟發展並不總是同步的。
有時甚至是相反的方向。這種不平衡有兩個典型的表現:壹是某些文藝類型只能在生產發展比較低的階段才能繁榮，隨著生產力的發展，其繁榮階段也就過去了。
另壹種情況是藝術生產和物質生產的發展水平不成正比，經濟落後的國家或地區可能在文學藝術上領先16。文學的意義:簡而言之，文學是壹種語言藝術，是壹種話語中的審美意識形態。
當然，文學的意義是變化發展的。17.話語:話語是社會存在的壹種具體形式，是指與社會權利交織在壹起的壹種特定的言語方式。
是特定社會語境中人與人之間交流的特定言語行為，即特定社會語境中說話人與受話人通過文本進行的某種交流活動，18。話語積累:指文學活動的深刻語言和意義，表明文學作為壹種社會話語實踐，蘊含著豐富的意義生成可能性。19.審美意識形態是指與現實社會生活緊密交織在壹起的審美表達。它的集中形式是文學、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術活動。它不是美學與意識形態的簡單相加，而是指在審美表達過程中，美學與社會生活的相互滲透和感染。
20.文學:文學是壹種語言藝術，是話語的審美意識形態。21.主導性和多樣性:社會主義文學活動在社會主義時期的各種層次的文學活動中占主導地位。社會主義文學活動的主導地位並不排斥其他有益無害的文學活動，不應該是單調的、概念化的、公式化的，而是主導的、多樣的。
22.社會主義新人形象:是具有新穎生動的個性和豐富多樣的人格內涵的社會主義革命者、企業家和建設者的形象，體現了時代精神和人們的審美理想。他是壹個有血有肉，內心世界豐富的新文學人。
23.百花齊放，百家爭鳴:著名的百花齊放方針。發展和繁榮科學文化和文學藝術事業，是社會主義時期的壹項基本政策。
不同的藝術形式和風格可以自由發展，不同的科學流派可以自由爭論。推陳出新:在繼承優秀文學傳統的基礎上，根據新時代的審美需求，對其進行整理、辨析、思考、分析、剔除其糟粕，吸收其精華，進行藝術創新和改造。
人民性:作家與人民群眾保持血肉聯系，植根於人民生活，有意識地從人民生活中汲取題材、主題和情節。用人民創造歷史的精神充實自己，服務人民。
26.精神生產:指人類為了獲得精神生活所需的精神物質而對自然和社會進行的觀念性活動。27.藝術生產:馬克思從社會生產活動的角度，將藝術活動稱為“藝術生產”，與科學、哲學、政治、法律、道德、宗教活動壹起納入“精神生產”的範疇。
28.文學創作的對象:由文學創造。