人性本善還是本惡，壹直是國內外宗教界和哲學界頗有爭議的話題。始於2000多年前。在東方，孔孟認為生之本性善，荀子和韓非子認為生之本性惡。在西方，柏拉圖和亞裏士多德主張人性本惡。受基督教人性論的影響，古代沒有性善論，但到了現代，莎士比亞提出了人性本善的觀點。
因為孔孟在中國長期處於主導地位，性善論是主流思想，教育經典《三字經》的開篇就是“人生之始，性善”，這是教育人的基本出發點。正是由於這種基調的確立，中國的統治始終是建立在激發和固化人的善的基礎上的，表現為強調教育，忽視懲罰，以揚善為目的懲惡。也就是說，道德比法律更重要。
在西方，古代文化名人建立的性惡論與基督教中的罪感論形成合力，性惡論占絕對優勢。所以西方的統治壹直是打擊人性的惡，特點是重刑輕教。懲惡的目的是保護善。即強調法治高於道德。
人性是善還是惡？我覺得有善也有惡。任何事情都有兩面性。按照中國的說法是陽和陰，按照西方的說法是陽和陰。兩者都存在於自身之中，而且是相對的，相互依存的。我在想，從壹開始，如果人都是善的，那麽惡從何而來？反之亦然。
孟子說“人性本善”，荀子說“人性本惡”。人性善惡的問題已經爭論了幾千年。有答案嗎？！禪宗的人沒那麽迷茫。他們明白，人性乃至壹切眾生，本質都是“善”的！而且，這個“善”不是“善與惡”中的“善”，而是會永遠背負在身邊的“至善”——大愛。但是，肯定有人會問:既然人性本善，為什麽這個世界上有那麽多惡？為什麽我們都有做壞事的沖動？因為人不會無緣無故來到這個世界。每壹個來到這個世界上的人，除了佛和大菩薩(帶著願望回來的)，都有壹個“因”，這個“因”帶有“愛”(或“惡”、“罪”、“債”)的種子，基督教稱之為“原罪”。換句話說，如果人們沒有帶來這樣的“種子”，他們根本就不會來到這個世界。
所以從外貌來看，人天生同時具有善與惡的屬性。但是，我們絕不能以貌取人，否定人性的善良，甚至否定壹切眾生。
所以，與其說做壞事違背天意，不如說違背自己的本性。當我們與我們的本質合而為壹時，最好的和最美的就會產生，最好的就會到來。但這種融合很難壹蹴而就。為什麽？因為我們習慣了被虛假的自我欺騙、驅使、威脅，即使妳在壹瞬間看穿了他的詭計，看穿了他空虛的本質，他也不會就此罷休，因為他也有自己的“生命”，他不想這麽容易就被妳終結，所以他必須反擊。所以，在這個過程中，我們要有足夠的耐心和努力。這種壹步壹步回歸到自己真實本性的終極善的過程，就是修行。這才是真正的修行。
所謂相對，就是兩個動作的方向相反，結果也相反。依賴就是沒有善，就沒有指涉，也就沒有惡。不僅是人，世界上所有的動物都是善惡兼備的。羊好嗎？它吃草，草是活的。在草源匱乏的時候，它們也會不顧其他羊和食草動物的死活搶著吃，表現出邪惡的壹面。狼邪惡嗎？他們殺羊是為了保護草源，同時也是為了維護羊等食草動物的生存空間。展現好的壹面。這就是事務所的雙重性。如果說這些動物天生就有善惡，那麽人作為動物的壹種也不例外，只是人有更多的意識和理智。
故意說人性本善本惡是不對的，但也是對的。因為如果沒有判斷，就沒有統壹的努力方向，就會導致混亂，混亂就不會團結，不團結就會削弱群體的競爭力，競爭力下降就會危及生存。
綜上所述，人是有善有惡的動物。這也是生存的需要，因為沒有善，就無法形成團結美好的團隊，沒有惡，就無法消滅對手，爭取生存空間。任何事物都有兩面性，沒有必要爭論人性本身的善惡。