比如古代死刑的決定權早就歸中央了，這個規定從漢代就壹直貫穿著。法典中也明確規定了類似的制度，這在世界法制史上是不多見的，是重視人民、以人為本的法律體現。為此，他引用了《申子》、《韓非子》、《商君書》中的壹些以法治國的觀點，認為從理論上看，法家的思想還有待發掘，其中有些很有價值。
著名法學家郭道暉提出，既要復興我國傳統文化中積極的部分，又要防止“中國法律文化或整個中國文化傳統中的封建專制傳統”的復辟。
中國政法大學終身教授、刑事訴訟法專家陳光忠認為，面對傳統文化，我們不應該壹邊倒。從主流來看，中國的封建法制文化是壹種皇權至上的封建專制文化。孟子的民本思想非常鮮明，只是沒有被當時的統治者所接受，但我們現在應該發揚光大；主流的專制主義甚至殘酷的文化都是不可取的。妳不能把過去的包袱和糟粕當成好東西。這種事情很難改掉，比如刑訊逼供。我們在研究和繼承古代文化傳統時，不得不註意這個問題。
著名歷史學家、清華大學教授秦暉在演講中表示，在中國，無論是倡導孔孟仁義道德，還是在西方倡導自由、民主、法治，壹個共同的敵人就是以“秦制”為代表的專制集權。
今天，如果不想讓中國脫離秦制，就不是真正的儒家，如果不想讓中國脫離秦制，就不是真正的法治。五四運動給我們帶來了壹個很重要的啟示，那就是不是“反傳統”是不是過度還是不足的問題，而是我們確實應該反傳統，但是要分清反對哪壹部分，保留哪壹部分。
中國中央編譯局局長易認為，中國文化博大精深，但這是建立在經驗和人情基礎上的。中國的倫理社會不是在對自由和平等的理解基礎上形成的。從孔子開始，就提倡“無訟”的思想。
費孝通在《鄉土中國》中寫道:中國不是壹個無法無天的社會，而是壹個gemeinschaft，壹個熟人社會，不需要訴訟。這種文化體現了我們傳統的法律觀，平民觀，官員觀，統治者觀。
中國政法大學終身教授李德順就如何看待中國傳統文化提出了兩種觀點。
第壹，不要把所有的文化都推給古人，這樣我們也會把自己的文化權利和責任推給古人。我們應該立足於中國的理論和實踐，著眼於整個民族。
第二，如果很多個人的表現能夠被這個國家的全民族所接受或執行，就不應該簡單地歸於個人。在回顧歷史的時候，重要的是從文化的角度來反思大家曾經認可和接受的東西，從這個角度來確定我們現實主體的權利和責任。
中西文化傳統在觀念上有哪些不同？
說到文化和“法治”，西方文化的影響和中西文化的比較是不可避免的。
北京大學哲學系資深教授樓宇烈從宗教文化的角度解釋了中西法治文化的差異:在西方，人與神屬於兩個世界，當過渡到法治社會，法律的神聖性是順理成章的。而中國沒有這樣的文化背景，強調以人為本，更多的是依靠人的自覺，他對法律的遵守主要是基於他對法律的道德認同和他的道德自律。
外部約束必須基於內部約束。既然已經拋棄了內在的道德約束，單純依靠外在的約束是行不通的。“慎獨”和“克己”是中國曾經倚重的底線。我們當前法治建設中的許多問題都與我們缺乏對法律的神聖和絕對的情感或理性理解有關。
陳光忠引用了最近的兩起法律事件，開始了壹場關於中西文化差異的討論。在美國，對於校園槍擊案，聯邦法院通過了放開個人持槍權的決定。與之形成鮮明對比的是，我國對槍支彈藥的管理從未放松，近期更是成績斐然。這反映了美國在壹定程度上將個人自由權利置於社會保障之上，而我們強調安全第壹，集體人權第壹，這反映了兩國主導價值觀不同，但都是合理的。因此，對於“懲罰犯罪”和“保障人權”，不能片面強調某壹方面，而應該相互結合。
秦暉認為，中國法律本身有壹些好的東西應該發揮出來。反觀西方，無論是衡平法還是羅馬法，都有其中世紀的時代，很難說我們所說的法治在當時得到了落實。最明顯的就是拜占庭帝國:拜占庭政治史提出了“1”“由1”的說法，強調皇帝使用羅馬法進行統治。雖然當時羅馬法非常發達，
中國社會科學院研究員蘇認為，向西方學習，也要認識和認同西方，註意不要盲目接受其極端思想。對於西方的觀念，如果我們吸收極端的東西，在新的環境中沒有節制，沒有天敵，就可能無限蔓延，導致災難。
如何看待中國法治建設中存在的問題？
如何解決當前中國法治建設中的問題，與會學者將圍繞法治與道德的關系展開討論。
郭道暉提出“以德治國”應該是“依法治國”的補充。他認為“德治”不能解決根本問題，只能處於輔助地位。先秦時期孔孟講“以德治國”，意思是統治者要以德治國，實行仁政，而不是對老百姓。事實上，為了真正構建和諧社會，統治者也應該以德治國。正義是社會規範的最後壹道防線，沒有良知就無法實現正義。
《檢察日報》副總編輯王松苗闡述了“以德治國”與“依法治國”的關系。他認為:第壹，“以德治國”和“依法治國”並不矛盾。依法治國就是依法治權，以德治國就是以德治國。法治不是萬能的，很多事情靠德育更有效。“依法治國”和“以德育人”也應該完全統壹。
第二，“以德治國”是以中國傳統法律文化為基礎的。中國傳統文化強調中庸、寬恕和“同時寬恕他人”，這符合現代“調解”，有利於解決爭端和和諧關系。
第三，“以德治國”契合當代法治生活的需要，能夠滿足構建和諧人際關系的需要。有時候壹個非黑即白的判決不僅不能緩和矛盾，反而會激化當事人之間的對立。我個人認為，法律只能在和諧社會中起到穩定社會的作用，而要做到誠信友愛，法律做不到，只能靠道德。法律永遠不能豐富人的感情。
第四，我們應該對法治充滿信心，並使其成為我們的生活安排。同時也要讓德治成為壹種生活方式，讓兩者和諧統壹，共同服務於我們的生活。
中國政法大學黨委副書記高煥嶽教授認為，前人創造的文化遺產，有些是可以繼承甚至復制利用的，有些是永遠不能復制利用的，而應從精神層面和價值層面借鑒。我們應該對調解制度持辯證的態度。
中國政法大學終身教授、行政法專家應松年從《公務員法》起草時就與中國古代的科舉制度有關聯。他指出，中國古代有行政規範和制度，但沒有現代行政法制度。
因此，他在認同文化對法治影響巨大的同時，認為現代法治不應該建立在壹定的文化基礎上，而應該建立在壹定的經濟基礎上。
今天的中國要建立市場經濟體制，當然不能走專制的道路，但必然要走法治的道路，也就是說，必須有壹套與市場經濟相適應的法治。
吸收傳統營養，讓法治成為壹種生活方式。
法治的確立，首先需要確立法治理念作為其思想基礎。對法治文化概念的理解和闡釋成為與會學者進壹步討論的話題。
易認為，任何法律制度和制度的背後都有文化的影響，只是因為不自覺而沒有被發現，所以要“跳出來”，尋找深層文化模式對中國法治建設的影響。現代法治應該建立在理性文化的基礎上，但中國的傳統文化不是理性文化，而是經驗文化。從辛普森案可以看出美國當時是多麽尊重程序，從趙作海案可以看出我們對法律仍然沒有“敬畏”。
伊說，現在要做的工作不僅僅是用幾個概念來指導法治，而是要使法治成為壹種意識。尊重法律需要每個公民的參與。法治不僅是公眾、檢察和法律機關的事情，也是壹個法治國家在社會各個層面對法律的態度，從行政到公眾，從檢察和法律機關到人民。這也是對我們法治現狀的診療。
李德順總結說，法治文化其實表達了壹種理想，就是讓法治成為我們的生活方式，而不僅僅是司法部門的具體任務和特殊權力，法律應該成為全社會的權利和責任。建設基於中國文化的中國特色社會主義法治，應當實事求是地分析、批判和改造中國特色社會主義法治，探索其正當性和合理性，並按照法治精神將其制度化、系統化和程序化。這樣成長壯大的是我們自己，也讓我們自信的面對這個世界。
在生活中，加強法律知識的宣傳教育是當今中國最重要的任務之壹，也是廣大群眾必須掌握的。下面是我給大家整理的壹份群眾法律意識調查問卷。希望對妳有用！
民眾法律意識調查問卷-Q 1: 1。妳的性別是？
男人
婦女
Q2:妳多大了？
16歲及以下
16至25歲
25至35歲
35到50歲