如何理解喬治·阿甘本？

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作者:acel rovsion

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來源:知乎。

阿甘本的理論是壹個整體，這些概念是串聯起來的。我只能說我做了壹些小解讀，僅供參考。。

首先，我想說明壹件事。阿甘本的理論基礎實際上體現在他的文集《論勢》中。這本文集討論了從亞裏士多德到本雅明的方法轉變，也發表了對“勢”這個命題的壹些看法，被認為是壹種反思。最著名的論點之壹是:

“勢”不僅是人類行為的基礎，也是完全邪惡的原因、自由的源泉和邪惡的巢穴。過度開發自己的“潛能”可能會帶來罪惡和災難。

而整個生活政治化的建構，某種程度上是在這種反思之上的。

首先，解釋生命形式的概念。

形式生活是指永遠離不開形式的生活。這輩子，是不可能剝離出類似於赤裸裸的生活的東西的。

那麽所謂的“離不開形式的生命”是什麽呢？

在這種生活定義的生活方式和生活方式中，重點是生活本身。從而定義了壹種生活。

——所謂“人命”

——在這種生活中，單壹(個體)的生活方式、生活行動、生活過程，絕不是簡單的事實。相反，它們總是和首先是生命的可能性，並且總是和首先是力量。

而每壹個生命基本點的行為和形式，都不能被指定為特定的生物發聲，也不能被任何必然指定。

所以，無論主流價值觀存在什麽樣的強制性，如何符合主流價值觀，都必須始終保持某種可能性，始終指向“生命”。這就是人類的“力量”，並且作為壹種獨特的存在。

比如，幸福總是涉及到生活本身，它的生活無可挽回地、痛苦地指向幸福。但這種不可挽回性構成了作為政治生活形式的所謂“生活形式”。

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其次解釋了“裸生”(中文也稱“裸生”)和“祭祀人”的概念。

阿甘本把“homo sacer”和“赤裸的生命”血肉相連，互相註解。在他的代表作《homo Sacer:主權權力和裸露的生命》中，阿甘本將“Homo Sacer”和“裸露的生命”作為壹個整體來研究。

在《犧牲人》中，我們看不到任何權利，我們看到的是壹個具有數字意義的赤裸身體，而權力政治則慢慢剝去了生命的意義外殼，生命變成了壹個沒有保護的生物身體，也就是“赤裸的生命”。。

“生命政治”的核心命題是研究政治這種形象化的微觀政治對“身體/生命”的處置，並在人類生活中進行逆向解讀。

比如《犧牲人》中發現的“裸命”現象，即權力政治對“身體/生命”的處置，這是壹種被稱為消極控制的建構。

在這種情況下，結合阿甘本對羅馬法的敘述，

我們可以定義“犧牲者”，回歸範式。

即可能被殺但未被犧牲的個體的血肉。

在古羅馬法中，被懲罰的人可以被任何沒有責任的人殺死，但不能在宗教儀式中作為祭品。仿佛被剝奪了壹切權利。

即通過被排除在法律保護範圍之外，獻祭的人被完全納入了法律，超越法律權利的主權力量創造並維持了他奇特的“生命形式”。

第三，最後說壹下“例外狀態”。

根據福柯在《性的歷史》中的論述，

有壹種認識論(現代權力運作):

現代權力可以分為“身體的解剖政治”和“人口的生命政治”兩大類。

阿甘本發展了這壹理論，認為“統治”被“治理”所取代，成為主權原則本身的結構性特征。所謂“遠超主權”的部分，就是主權本身的背面。

如果妳告訴卡爾？施密特的著名公式，“回”是主權維護主權社區的利益，宣布緊急狀態或例外，並暫停所有法律權力。

換句話說，在壹種例外的狀態下，主權通過站在法律之外或者淩駕於法律之上而成為壹種能動的法律，而被拋棄在這種“合法”權力之下的人類則成為法律權利保護之外的裸體或者生命。

例外狀態本身的定義是基於壹個無差別的本體論層面，在這個層面上，所有的關鍵都被平等地和消極地置於壹個虛無主義的範式中，所有的關鍵都被采用。也就是說，這裏預設了壹種冰冷中立的語境，所有的觀念、視角等等都被還原為壹種能夠以非破壞性的方式產生意義的本體，從而被中和，過濾掉(所有的)人文色彩。這種存在是完全非生產性的，只有在權利預設中被假定賦予實際意義的地方，它才與權利相混淆(或在權利不存在/不存在的情況下存在)。

也就是說，現實沒有意義，bios裏發生的壹切都還原成自然的未分化/特性，還原成佐伊。。

但阿甘本的論述並不限於此，但足以說明這壹步。。。