《政治學》壹書被公認為西方政治學的奠基石。從政治學出發，按照歷史順序，西方政治學的歷史發展大致可以分為四個階段:(1)古代西方政治學。
公元前5世紀，地中海沿岸有數百個奴隸城邦。這些城邦的形成和發展，打破了原始氏族和部落社會的血緣關系，瓦解了人與人之間的宗法關系，較早地確立了權利關系和契約關系，促進了城市文明、商業文明和海洋文明的形成和發展，為西方古典政治理論的產生提供了肥沃的土壤和搖籃。正是在這種背景下，古希臘思想家柏拉圖和亞裏士多德撰寫了《理想國與政治學》，開辟了政治學研究的新領域。柏拉圖(公元前427 ~ 347年)是古希臘思想家。他的主要政治思想是對“共和國”的描述，主要著作包括《共和國》、《政治家》和《法律》三部對話錄。他認為“最好”的政權是“正義之邦”，即“理想國”。在這個小小的城邦裏，分為三個等級，即哲學王、武士和勞動者。哲學之王是壹位受人尊敬的治理國家的哲學家。戰士保家衛國，勞動者生產。這是柏拉圖的理想政體。但如果這三個層面都亂了，理想政權的模式就會被打亂，被軍人政權和寡頭政治所取代，從而導致民眾革命和民主。柏拉圖的思想在後期發生了變化。他設計了壹個“二等”的城邦:他采用混合政體取代可能導致威權的哲學家政體；用私有財產和家庭的恢復代替了理想國的公有財產和公有妻子制度；按照財產的多少而不是天賦來排名。亞裏士多德(公元前384 ~ 322)，古希臘思想家，柏拉圖的學生，代表作是《政治學》。他考察分析了150多個不同形態的城邦，從倫理和利益的角度研究了國家的基本理論，即國家的起源、性質、目的和任務。本文研究了劃分國家政治制度的原則，並對各種政治制度進行了比較。它研究如何建立和管理國家，為研究西方政治學奠定了基礎。具體內容如下:①國家的形成是自然產物，就像男女結合壹樣。“早期，各級社會團體自然成長起來。既然所有的城邦都是這個成長過程的完成，那麽它們也應該是自然產物，這是社會群體發展的終點。”“壹件事情的結局，或者說它的極端起因，必然會達到完美，所以現在這個完全自給自足的城邦就是完美的社會群體。”因此，在亞裏士多德看來，國家是壹個自然的、完美的社會群體。他認為，倫理研究個人的善，政治研究人的善，國家作為社會群體的目的是為了實現最崇高、最廣泛的“善的事業”。他指出:“政治的善是正義，而正義是建立在公眾的利益之上的。”“城邦以正義為原則嗎？正義恰恰是建立社會秩序的基礎。”(3)政治權力的分配制度，即政體，決定了城邦的異同。亞裏士多德對各種政體進行了區分和研究，認為君主國、貴族和* * *以及政體都可以照顧到公眾* * *的利益，唯壹的區別就是掌握最高主權的人數不同。暴君、寡頭和平民政權只會讓統治者受益。(4)最好也最容易實現的是* * *和政權，尤其是以中產階級為主體的* * *和政權是最穩定的。⑤政權的更叠是基於人們對“正義”和“平等”的不同理解。寡頭會認為基於財產多寡的政治權力不平等是正義的，而平民則認為基於個人自由的政治權力平均分配是正義的。⑥私有財產和家庭是人的本性，是城邦的本性，不能廢除，但要避免財富的兩極分化。⑦城邦實行法治，公民輪流執政。
在亞裏士多德時代，古希臘的奴隸城邦制度面臨著嚴重的危機。因此，亞裏士多德的任務是維護和贊美城邦制度，將其視為最佳的體現。與此同時，
他在極力尋找壹個能夠拯救奴隸城邦的政權，認為以中產階級為主體的* * *政權最為穩固，試圖化解兩個極端的矛盾，維持國家的穩定。由此可見，西方古代政治理論有壹些特點:①它是從研究國家問題開始的，因為它以城邦為研究和分析對象；(2)它強調政治的最高目的和價值取向在於具體的倫理道德，因為它認為政治是研究群體的善，國家的狀態是完美的社會群體；(3)維護奴隸主和奴隸國家的統治；④柏拉圖和亞裏士多德的研究方法不同。柏拉圖主要運用哲學思辨的方法，將政治與哲學、道德、教育、家庭結合起來。在他看來，政治就是倫理。亞裏士多德主要運用比較分析的方法，比較了150多個城邦，研究了不同類型的政府，開始將政治與倫理分開，使政治研究的概念系統化。因此，在方法論上，以柏拉圖為代表的哲學思辨研究方法和以亞裏士多德為代表的實證比較研究方法奠定了西方傳統政治研究方法的兩大走向。(二)中世紀西方政治理論
歐洲中世紀有兩個明顯的特點。壹種是封建主義，其經濟基礎是封建領主占有生產資料；另壹種是宗教，教會是最大的封建主。所以在歐洲中世紀，占主導地位的思想是神學，壹切科學都成了神學的奴婢，政治學也不例外。這壹時期的政治理論是神學政治觀，其代表人物是奧古斯丁和托馬斯·阿奎那。奧古斯丁(354-430)是西羅馬帝國末期的思想家，教父的代表人物。主要作品有《懺悔錄》和《上帝之城》。他的主要政治思想是“兩國論”。其內容如下:①世界上有兩個國家，即神的王國和習俗的王國。神的王國就是神的王國，風俗的王國就是人間的王國。(2)神的國是光明永恒的，由神的選民組成，以教會為代表；世俗國家是黑暗而短暫的，是由上帝遺棄的人組成的。(3)在最後的審判中，上帝將享受永恒的幸福，世俗的國家將遭受永恒的苦難。
托馬斯·阿奎那(1224 ~ 1274)是中世紀意大利的神學家和經院哲學家。他的主要作品包括《神學大全》和《論君主政治》。他的政治思想主要包括:①國家思想:他認為上帝是萬物的本源和歸宿，所以信仰高於壹切。那麽，存在的壹切都是合理的，包括奴隸制和等級制度，都是天意。他說:“現存的壹切都是上帝安排的，上帝要對壹切實行壹種秩序。”因此，在他看來，國家不僅源於人性，也是神的創造。(2)在政治制度問題上:他認為最好的政治制度是君主制，因為它能促進社會福利，但這壹職責的完成必須依靠上帝的統治，而上帝在地球上的代理人是教會，所以君主必須服從教皇。公民完全有權利在教皇的支持下殺死暴君。③對法律的思考:他認為法律的目的是合理安排公眾的幸福，這是根植於人性的，但仍然是上帝意誌的體現。因此，他認為法律的本質是接受節制的意誌。他把法律分為四類:永恒法(神的法律)、自然法(神的法律在人身上的表現)、人的法律(國家法)和神的法律(教會法)，認為永恒法是壹切法律的源泉，代表著神對宇宙的統治，其他人的法律必須服從神的法律。
總之，中世紀政治理論的基本特征是:①崇尚信仰勝於理性，以宗教教義作為判斷是非的標準；(2)強調王權神授，認為宗教權利大於王權，給王權增添了神聖的光環；(3)鼓吹上帝創造等級，以上帝創造萬物為借口，標榜封建等級的合理性；④在研究方法上，早期的研究多訴諸於神秘的直覺，而到了後期，即阿奎那時期，則運用嚴謹的哲學思維和抽象的概念分析方法來推導上帝的存在，論證國家、政權和法律的政治思想。(3)現代西方政治學？
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14世紀，歐洲封建社會孕育了壹種新型的生產關系，即資本主義生產關系。隨著這種生產關系的發展，壹個新的階層——市民階層迅速崛起並不斷壯大。新的生產交換方式和新的階級利益與封建神權產生了尖銳的對立和嚴重的沖突。新興資產階級開始要求擁有自己的政權，並對政治和民族問題發表自己的看法。16世紀的資產階級文藝復興運動代表了資產階級思想革命的先行者。在這場運動中，現代資產階級政治理論脫穎而出。隨著資本主義生產的發展，資產階級對政治有了更多的認識和要求，提出了許多不同的政治主張。在下文中，現代政治理論的發展按時間順序分為三個階段，並分別加以說明。
1和16世紀文藝復興時期的政治理論
這壹時期政治思想家的主要代表人物是馬基雅維利和博丹。
馬基雅維利(1469 ~ 1527)是意大利政治家、政治思想家，現代西方政治學的創始人。他的主要作品是《王子》,其中壹些被翻譯成了《統治》。它的顯著特點是從人性而不是從神來研究社會政治。方法以事實和經驗為基礎，不再采用經院教條式的推理。馬基雅維利的國家理論基於他的人性惡理論。在他看來，既然人性本惡，就只能依靠強大的君主專制來實現社會穩定。君主的權力基於軍隊和法律。為了實現政治目標，君主可以不擇手段，不受任何道德約束。他甚至強調，壹個成功的君主主要有獅子和狐貍的功能。因此，在馬基雅維利看來，國家的職責是制止人類貪婪所導致的無休止的鬥爭，最終目的是建立秩序。馬基雅維利認為理想的政體是* * *和政體。
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