第壹，性別的提出是對生理性別的批判，提出了應該從社會文化背景去理解男性和女性的問題。其次，性別的命題強調“後天”對“先天”的影響，指出社會制度、法律、價值觀歧視女性，造成政治、文化、經濟上的壓迫。第三，男女平等之路需要建立平等的社會制度，創造平等的文化。
生物性別有兩種:壹種是生理性別，壹種是社會性別，其中社會性別是指動物。生理性別是指男性和女性在生理結構上的差異，對應英語中的sex壹詞。社會性別是指社會文化建構下基於生理性別的男女性別特征和差異，即社會文化形成的對性別差異的認識，以及社會文化中形成的男女的群體特征和行為模式，表現為社會對男女在生活、婚姻、文化、教育、經濟、政治等領域所扮演角色的固定期望，與英語中的性別壹詞相對應。比如我們在成長的過程中，父母老師朋友或強行或潛移默化的告訴我們，男生要堅強勇敢，女生要溫柔細膩體貼。
生理性別是動物與生俱來的性特征，不因種族、民族、地域、國家而異，而社會性別是後天獲得的，是社會變遷和社會政治、經濟、文化因素相互作用的結果。不同的歷史時期，不同的政治制度、經濟制度和不同的社會文化傳統，會產生不同的社會性別關系。因此，性別是壹個動態的概念，具有歷史階段性、社會性和可塑性的特點。性別的歷史階段是指不同歷史時期男女不同的期待所導致的不同性別角色模式；社會性是指不同社會的政治、經濟、文化等因素相互作用形成的性別建構，即不同社會有不同的性別體系；* * *可塑性說明性別的形成不是某個特殊群體自發或有意識地培養出來的，而是同壹社會中兩性相互塑造的結果。
然而，隨著研究的發展，上述對性別的描述越來越不能令人滿意:對性別的描述不能揭示性別概念被接受的根本原因。換句話說，性別理論中對性別、性別關系、性別體系的描述，只是表達了明顯的社會學“常識”。問題的關鍵不在於性別、性別意識、性別關系的存在與否，而在於性別、性別意識、性別關系是如何建構的。正是從這壹批判性問題出發，西方社會性別理論通過對現實性別世界的不斷審視，逐漸找到了自己的邏輯起點，提出了壹系列概念和範疇，形成了關於性別問題的新的知識體系，並致力於揭示兩個核心問題:壹是在各個國家和民族漫長的發展歷史中，性別意識和性別觀念是更多地基於生物和生理知識，還是文化敘事和制度建構是由歷史社會關系決定的。第二，即使兩性在生物和生理上存在差異，但這些差異是否被有意識地誇大了？
性別將性別關系視為最基本的社會關系，認為它是社會關系的本質反映。通過分析性別關系，我們可以找到社會關系和社會制度的根源和本質，從而使性別理論成為政治、經濟和社會文化分析的有力工具。
首先，性別揭示了性別關系的經濟本質，認為性別關系作為壹種基本的社會關系，本質上是生產關系的反映。兩性關系就像階級、民族、國家的概念壹樣，是兩性在經濟生活中對生產資料和勞動成果的占有上的不平等關系。這種不平等關系因為與階級、民族、國家等各種關系重疊而長期被擋在人們的視線之外。
其次，性別作為壹種分析工具，深刻揭示了性別關系的政治本質，即“性政治”或“性別政治”。西方政治思想的壹大特點是源於柏拉圖和亞裏士多德的“二元論”和“二分法”。從性別理論的角度看，西方政治理論的“二元論”和“二分法”不僅制造了私人領域和公共領域的對立、自然和文化的對立，還制造了男性和女性世界的對立。在私人領域與公共領域的二元對立中，公共領域代表理性、克制、秩序與和諧，而私人領域代表倫理、情感、無序與混亂，所以公共領域在本質上優於私人領域，制約著私人領域。同樣，在自然與文化的對立中，文化表現為對自然的征服，文明的進化表現為科技等人類智慧對自然王國的征服。男性和女性世界的對立只是前兩種對立在社會生活中的反映。所以，女性世界對應的是私人領域，是自然領域，男性世界對應的是公共領域，是文化領域。這個理論並不完美。對於大多數動物來說，私人世界與公共世界和性別無關。除了種族、等級或階級，性別也是西方社會的壹種基本政治形式。政治利用壹切可能的形式來行使權力，父權制是其他壹切權力形式的根源。我們的社會和所有其他歷史文明壹樣，是壹個男權社會。大猩猩、獅子、河馬也屬於這個男權社會，只是它們的父權制沒有人類那麽高級。相反，蜜蜂、黃蜂、黃蜂、螞蟻、狼、斑狗、裸鼴鼠和大象是母系社會。
再次，性別理論是壹種新的社會文化分析工具，其獨特性在於歷史上如何從兩性的角度不斷描述和塑造性別關系。性別理論在承認性別的生物性的基礎上，更加關註與之相伴的社會性。也許性別理論作為壹種分析工具，過多地顯示了自己的批判鋒芒，但這樣的批判和解構使我們深刻理解了性別的本質，從而準確地界定了男性和女性問題的關鍵。