“法學初級階段”的基本內容

1法學文獻說，法律問題的學問在中國先秦時期被稱為“刑名之術”或“刑名之學”。中國古代的“法”字與現代西方國家的“法”的概念有很大不同。中國古代法理學是對中國現存法律的評論。它在首先承認法律的合法性的前提下，從語法結構和邏輯方面解釋了現有法律中的矛盾、重疊和沖突，而沒有問法律為什麽有效。它的作用是使法律更加有效。現代西方法學的核心論點是法律的合法性。通過對人和上帝(上帝為人事制定標準)的理解，論證了法律為什麽是正當的。古羅馬法學家烏爾比安曾經給法律下了壹個經典的定義:法律是關於神和人的事物的學問；這是壹門關於正義和非正義的科學。現代漢語中的“法”字最早是從日本傳入的。日本漢字“法”由日本法學家津田真道從英語和德語翻譯而來。法學又稱法理學或法學，是研究法律現象及其發展規律的社會科學。法律現象:人類社會發展到壹定階段產生的壹種特殊的社會現象，主要指具有法律意義並受法律調整的社會現象，包括法律規範、法律規定、法律意識、法律職業、法律行為、法律關系等。法律的3個層次根據壹些學者的研究，法律有三個層次:知識、智慧和精神。4法理學簡介法理學是以法律整體的同性和壹般性問題為研究對象的理論法理學，重在揭示法律的基本原則。“法理學”壹詞是日本近代法律文化的主要創始人陳沖穗紀創造的。中國在1949之後長期使用蘇聯教科書，尤其是維欽斯基的《國家與法論》第壹章《法的歷史》5《先秦諸子的法哲學》1，先秦儒家要重構的禮制秩序包括兩個層面:壹是外在的規範秩序；首先是內在的精神秩序。墨家尚同的秩序觀和墨家法哲學的獨特之處在於:稱天為鬼，主張天應守法；提出“壹同天下”的法律起源理論和秩序觀；提倡“相親相愛，互惠互利”，追求普遍的人類和諧，減緩等級差異。按照道家“法自然”的理論，皇權政治要以“天”為榜樣，遵守天地之象來進行人事，這就叫“法自然”，“自然”就是“無為”。法家的“賞罰二把手”說，面對“禮崩樂壞”的社會現實，法家堅持趨利避害的人性學說，強調用明確、公開、客觀、嚴酷的法律規範來治理國家，通過強化君主專制來建立社會秩序。2.儒家古代法理學:法理學的基本原理是以經釋法，即以儒家思想為基礎對成文法律進行說教和註釋，使儒家經典和正義與法律融為壹體，最終完成法律儒家化的過程，形成了中國的法律文化傳統。6古希臘的正義與法治觀(壹)古希臘哲學家的思想道路古希臘法律思想的傑出代表是智者柏拉圖和亞裏士多德。柏拉圖-理想國、法律與政治家，正義問題是柏拉圖法律思想的主題，他的法哲學可以說是名副其實的正義之學。亞裏士多德——《政治學》和《尼科凱爾倫理學》，他把正義分為平均正義和分配正義(矯正正義)。(2)古希臘的正義理論——智者派——正義其實是遵循習慣和慣例的，也就是遵循自然規律的。薩拉查·馬霍斯(激進明智派)——正義不過是強者的利益。格勞孔定律是人與人之間的契約，是生活經驗和教訓的結果，它依賴於趨利避害的自然法則。(三)古希臘法治理念評析亞裏士多德放棄了對柏拉圖“哲學之王”理念的追求，將“哲學之王”中所蘊含的理性精神植入法律，將“法”定義為“不受欲望影響的智慧”，法律成為純粹理性的載體，但明確提出了“法治應優於壹人統治”的命題，並將“法治”視為治國的上策。他對法治的理解包括三個基本要素:第壹，法治指向公共利益或普遍利益，不同於為了單個階級或個人的利益而進行的宗派統治或暴君專制；第二，在根據普遍規則而不是依靠任意命令進行統治的意義上，法治意味著守法的統治；第三，法治意味著治理有意願的臣民，這不同於單純依靠暴力的專制統治。7羅馬法理學1，五大法學家:蓋尤斯、保羅、烏爾比安、帕皮尼亞努斯、莫提斯2中的提魯斯記憶、西塞羅——論《共和國》與《論法律》。他接受了斯多葛學派的自然法理論，將古希臘的自然法思想發展為系統的自然主義，區分了自然法和人為法，認為自然法是上帝的理性和自然正義，是衡量人為法合法性的標準。3.查士丁尼-查士丁尼法典，理論匯編，法律階梯和查士丁尼新法。統稱為《國家法全集》，又稱《民法全集》8歐洲中世紀法理學:中世紀法理學的成就主要體現在註釋法理學和教會法理學。(1)註釋法學註釋法學分為註釋法學派和註釋法學派(或註釋法學派)。前者著眼於過去，以還原羅馬法的本來面目，采用機械註釋的方法；後者著眼於當下，以歷史與現實相結合，解決現實問題，發展羅馬法傳統為目的，采用批判的研究方法。註釋法學派傳播了主權權力無限的原則，促進了中世紀古羅馬法的具體運用，為王權的加強和法制的統壹提供了法律基礎，從而有助於統壹國家的形成。註釋法學派標誌著世俗法學在方法論上的重生，使法學擺脫了神學的控制，成為壹門獨立的學科。它在法律史上起著承上啟下的作用。代表人物:艾納利尤斯、阿佐、阿庫修斯——總筆記(二)教會法作為壹門研究教會法的學科，教會法是在教會權力與王權的鬥爭中發展起來的。在方法論上，教會法學家也主要使用註釋法。對後世的影響既有積極的壹面，也有消極的壹面，這是由其作為維護神權的工具的法律和作為基督教文明壹部分的法律的雙重屬性決定的。