大，又因為有六部，唐初以後基本上沒有，只有副職接任，漸漸沒有實權。唐太宗以後，宰相成員增多，不限於三省吾身。壹方面可以集思廣益，另壹方面可以防止大臣獨攬大權。三省吾身，有權審廢詔書，歷來為後人所稱道。
隋朝在地方實行州縣兩級制，以整頓魏晉以來地方行政機構的混亂局面。州刺史，縣令。縣以下也有村組織。為了加強中央集權，自隋文帝起廢除了漢代以來郡縣總督自設下級官員的制度，規定地方九品以上官員均由吏部任免。積極作用是減少大量冗員，節約國家開支；負面效應是地方行政長官權力過輕，難以采取積極行動，不利於特殊情況下的應對。統治壹個幅員遼闊的國家，如何平衡中央和地方的權力，保證統壹而又不失活力，壹直是中國古代的壹大政治難題。此外，為了控制地方，唐還劃分了十個監控區域，稱為道；朝廷隨時派官員視察地方政治。
另壹個與文化發展相關的新制度是科舉制度的建立。科舉制度由科舉制度和定期考試制度兩部分組成。科舉制度是皇帝臨時安排的，等待超常的人才，官員和平民子弟都可以參加。常規科目基本上是壹年壹次，科目主要包括進士、明靜等六科。其中進士第壹科是考經、考詩、考時事，難度大，錄取低，中考後前途好。所以特別被學者看重。有句話叫“士紳(指官僚階層)是很重要的人物，但不是文人就不美。”科舉制度創立於隋朝，興盛於唐代。它最大的優點就是公平。士子可以通過科舉進入吏治，而不是像過去壹樣由家世決定。所以這個制度壹直延續到清末。漢武帝建立經學，漢朝培養壹個以經學起家的學者，隋唐則以科舉培養壹個新的學者。科舉士和經學士在精神上並不相同，但在其發展過程中，對中國正統的高級文化產生了巨大的影響。
2.北方文化背景與唐朝的建立
(1)武魂
思想開放是唐朝立國的基本氣候。到了唐代，邊疆的拓展規模超過了秦漢時期。在最強盛的時候，疆域東至朝鮮半島，西至伊朗，南至越南，北至俄羅斯的西伯利亞。總之，唐朝之所以有如此強大的軍事實力，取得如此大的發展，是因為有優秀的府兵，而優秀的府兵又是建立在北方傳統基礎上的。從北朝開始實行府兵制度，從隋朝到初唐壹直沒有改變。這個系統最重要的特點就是兵農合壹。政府軍士兵通常為耕種土地的農民工作，在農場間隙訓練，戰時參軍打仗。全國各地都有哲崇福，負責政府士兵的選拔和訓練，但關中(今陜西、甘肅東部)人數最多，幾乎占全國的40%。應當指出，政府軍士兵自帶武器和馬匹參戰。木蘭在《木蘭詞》中敘述的從軍前就去各個市場購買馬匹和馬鞭，也是唐朝政府士兵準備從軍的寫照。如果是普通農民，這樣的情況是不可想象的。世代習慣農田耕種的農民，只是在農場的間隙接受了短期的訓練，無論如何也不會馬上成為戰場上的專家。只有壹種解釋。唐初采用官兵制，依靠的是北方武士精神。愛馬是初唐普遍的風尚，畫家喜歡畫馬，杜甫的詩就是明證。馬球和獵馬在上流社會特別受歡迎；政府特別重視馬匹管理，馬匹品種通過雜交改良，價格便宜；在政府軍士兵集中的陜甘適宜地區，有飼養馬匹近百萬匹的軍馬場。如果沒有唐朝從北朝帶來的尚武精神和慣於戰鬥的習慣，其輝煌的武功是不可想象的。
(2)開放的民族政策
無論是對其他國家的人，還是來自其他國家的人，唐朝基本都能本著開放包容的精神壹視同仁。唐太宗曾頗為自豪地說:“自古以來，中國壹直是被重視的，我也壹直是愛它為壹體的，所以它的所有物種都依賴我為父母。”這與其說是唐朝皇帝思想水平高，不如說是他的北方文化傳統賦予了他這樣的心態。學者們早就指出唐朝皇室漢族不純，這沒關系。重要的是，他們在北朝關隴貴族胡漢處的文化經歷，阻止了他們產生“嚴防夏”這樣強烈的狹隘民族觀念。唐對異族心態的開放，從文成公主嫁入西藏可見壹斑。韓與匈奴也有“姻親”，但那是國力不足的時候；能打敗強大突厥的唐太宗，願意把女兒嫁給與唐修好的松贊幹布。絕不是鄙視“義弟”的人。這種情況在唐太宗等皇帝身上不止壹次發生。開放的思想決定了唐朝在處理與邊疆民族關系時采取了寬松的方式。與秦漢不同的是，唐朝除了曾經強大的突厥汗國等侵邊者外，壹般都采取“其部皆隨俗”的政策。幅員遼闊的地方必然有很多部落民族，“壹切落後於當地風俗”的意思就是讓這些部落自治。在邊境地區，王朝要麽設都督府，要麽設郡縣，但基本上都是由壹個部落酋長來主管。大量邊塞貴族在朝廷身居要職，也是唐代特有的現象。這不僅限於領土。來自日本和朝鮮的晁衡和崔致遠都能在朝鮮任職，可見唐朝的氣魄和氣度之大。
唐朝對各民族壹視同仁的民族政策，造就了壹幅波瀾壯闊的歷史文化景觀:東亞以強大的唐朝為中心的前所未有的部落民族大聯盟，以及日益高漲的向唐文化學習的運動。唐朝皇帝被推選為許多民族的“天可汗”，各部落酋長可以在自己的民族中稱可汗為王，得到唐朝的封號。邊疆各民族紛紛效仿唐朝制度，建立自己的政治制度，熱情學習中原的壹切文明生活方式。唐人也渴望向別人學習。胡夫、胡闖和樂虎在長安特別受歡迎。著名的玄奘努力取經，建立正宗的佛教宗派，與唐朝對異域文明的獨特熱愛有相當大的關系。當時亞洲有兩大文明:壹是迅速崛起的伊斯蘭帝國，二是唐朝文明。前者將很快衰落，而後者將對亞洲和歐洲產生更持久的影響。首都長安堪稱世界文化的交匯地和集散地，在這裏妳可以看到亞洲各國的人民、文明和產品，也可以看到邊疆和外國的留學生和使節。它的文化影響甚至遠至歐洲。
(3)佛教與詩歌。
唐朝是壹個宗教文化的時代。佛教、道教、儒教、伊斯蘭教、摩尼教、景教、祆教都可以在這裏找到信徒。帝國文教基本上是儒家治國(以儒家經典選拔政治人才為代表)、宗教治身、允許宗教自治的多元格局。其中佛教最為興盛，最興盛的原因與北朝皇室背景有很大關系。總的來說，唐朝的人在南朝不傾向於講道理，在北朝傾向於宗教。早期的皇帝都熱衷於佛教。據說武則天在僧侶的幫助下獲得了唐朝的最高權力。她甚至編造了壹個佛號，假裝自己是彌勒佛轉世，把自己打扮成“救世主”。這樣的欺騙不是偶然的靈感，而是來自於她對宗教的虔誠和迷信；此術能起作用，也是佛教普遍信仰的結果。北朝的宗教信仰使佛教在唐代達到頂峰。佛教僧侶受中國宗法制度的啟發，通過對佛教經典的解讀，建立了各種教派。天臺宗、華嚴宗、唯識宗、法家宗、凈土宗、禪宗相繼成立。眾多門派各有異彩，齊頭並進，最終形成禪宗壹統天下的局面。禪宗興盛於世的文化機制尚待進壹步研究，但其“不立於文字之上”、“看清自然”的旨趣，與中國人思維簡潔、不喜繁瑣的傾向有關；更重要的可能是它誕生的方式。道家的“佛即世俗法，不離世俗方”和“劈柴挑水無非道”的思想，將出世與世俗融為壹體，與印度僧人到森林中逃避世俗的方式大相徑庭，更符合中國人的生活理念。真正發展印度佛教的是禪宗。如果沒有唐朝的宗教精神作為背景，禪宗的出現當然是不可想象的。
初唐時期，北朝貴族對南朝文化的羨慕心態仍以強勁勢頭延續。唐太宗曾命高士廉編《族譜》，似乎打擊了山東(即太行山以東)的貴族。實際上，唐太宗此舉就如同北魏孝文帝改姓壹樣，“說明他並沒有從根本上與士紳劃清界限”。重視家譜原本是南朝的時尚。在武則天時代，山東貴族也受到行政命令的限制，但胡如雷先生說得好:“武侯集團與其說是出於政治原因攻擊士族，不如說是垂涎三尺，羨慕與士族聯姻，達不到目的。
惱羞成怒之後，轉而大力打壓老姓。“無論是太宗還是武侯，都是典型的沒有擺脫妳“羨慕”做高門大族或者為皇帝攀高門親族的孝順和帝王般的心理。唐代詩歌、文章興盛，北朝同樣的心態起了作用。唐太宗和唐玄宗都喜歡跳舞和寫作。唐太宗為秦王時，開設學士府，招十八學士，直接繼承了南朝君王結交文士的風氣。眾所周知，上官儀、沈建起和宋文誌對唐詩的發展起了關鍵性的作用。都是宮廷詩人，聚在壹起唱月亮是他們的家常便飯。北周朝廷因詩人庾信酷愛南朝詩歌而將其扣留。現在皇室不用這麽做了。唐朝人才輩出。只要把他們聚集在壹起，享受他們的優雅。就連國家選拔政治人才的科舉也加入了詩詞賦的內容，如果沒有北朝皇室心態下對詩詞賦文學的熱衷，這是不可想象的。選拔政治人才，賦詩，不是必須的，但在皇帝眼裏，不僅是必須的，而且是非常重要的。就這樣，南朝文人留下的詩文傳統得以復興，成為壹代文人的盛事，最終繁榮成壹個詩文大時代。不僅是詩歌，書法，繪畫，佛教等。，凡是南朝人擅長的東西，都被唐人繼承，並被賦予了自己時代的精神氣質。
3.唐代邊疆政策對北宋的決定性影響。
唐代邊疆民族政策帶來的歷史結果是北宋立國困難。強盛的時候，唐朝作為東亞的政治、經濟、文化中心，以和平的方式促進了文化交流和文明的進步。1.唐末五代時原政權衰弱，那些長期享有高度自治權的邊疆民族趁機內遷，建立自己的國家。北方的遼，西北的夏，都壹樣。漢朝時期，邊境地區的各民族以部落的形式共同生活。北宋建立的時候，唐朝發展起來的北方異族政權已經在等著與之抗衡了。西晉民族事件。因為政府處理不當；北宋還有壹個問題，必須面對歷史的結果。北宋開國的規模比不上漢唐，也比不上明清，但其邊疆壓力很重。為了保衛北方政權不南下，必須建立龐大的常備軍，養兵成本前所未有。但是養壹千天的軍隊，可能壹時用不上。在對付北國的軍事力量時，宋軍幾乎總是被打敗。由於北宋建軍思想過多借鑒了唐朝割據的教訓，陷入了嚴重的局限。唐朝之所以有緩沖區大到不能倒，也是因為它的邊疆政策。唐玄宗被奸臣李忽悠，頑固地信任了雜胡出身的安祿山，導致了安史之亂和隨後的藩鎮自重。這給北宋的開國元勛留下了深刻的印象，以至於皇帝對將軍們極為懷疑。北宋壹建國，戰爭將領的指揮權就被解除了。平時士兵不認識將軍，將軍也不認識士兵。開戰的時候，將軍們都要按照皇帝事先制定的計劃作戰，沒有理由不失敗。
禁忌軍人，北宋時改行做了寫書人。宋朝基本延續了隋唐時期的科舉制度，並進行了更多的改進，使之更加嚴謹。每次參加考試的人數都比盾代大大增加。考試合格者立即錄用，不合格者可被皇帝“賜”為秀才。對士大夫的饋贈也是前所未有的。首先，薪水豐厚，在職和退休官員都有豐厚的薪水；其次，凡是達到壹定級別的公務員，都可以享受以丁孫補官的特權，這就是所謂的“影兒”制度，不僅“影”同姓的後代，還“影”異姓的親戚。所有這些造就了壹個龐大的官僚階層，他們收入豐厚，養尊處優。外面有敵對政權，北宋不得不大量養兵。忌諱武將，養了壹個巨富階層。這兩者加上其他的鋪張浪費，造成北宋財政極度困難。這反過來又引發了改革的浪潮，激起了士紳之間激烈的黨派鬥爭。這壹切，追根溯源，都與唐朝的開放邊疆政策有著直接的鏈式聯系。事實上，北宋不得不面對唐朝滅亡後的局面。從觀念上，我們不得不重視唐朝的經驗和教訓。雙方都促成了北宋難以立國的局面。唐朝的文明是開放的、浪漫的，而宋朝的文化是固有的、含蓄的。唐代有公開的浪漫，宋代有含蓄的內涵，其中有必然的歷史因果。
二，唐宋之際的社會文化變遷
1，兩個稅法實施的關鍵作用
唐初承襲北魏均田制，實行租佃調節制。經過隋朝的農民起義和長期的內戰，唐朝擁有大量無主荒地。政府根據規定將這些土地分配給成年男女；被養殖的農民向政府交納壹定比例的租金，以及當地生產的幾公斤幾尺的絲帛，無償為政府服務壹定時間。如果他們不服務，他們將支付相當數量的絲綢布。上述內容，即租佃制，仍然是秦漢以來強調小農的經濟制度的變種，沒有本質區別；其實現的條件是戰爭造成的大量荒地。小農經濟脆弱，天災人禍，過度征收都能使其破產。這為非常富有的家族的合並創造了機會。小農戶的破產意味著國家財源的枯竭。到了唐太宗開元的“盛唐”，土地兼並和農民逃亡已經非常嚴重。安史之亂對北方經濟造成了嚴重的破壞，於是在唐德宗建中元年(780)，朝廷采納了楊炎的建議，頒布實施了“兩稅法”，全面改革稅制。兩個稅法分別以夏秋兩個稅種命名，其核心內容是以壹個家庭的財產狀況和田畝數為基礎征稅。與此同時，鑒於商業貿易日益活躍，政府對茶、酒、鹽等商品征稅，改變了多年來以單壹農業稅為基礎的稅收結構。同時，也協調了中央和地方的稅收和利益關系。兩稅法的實施結束了北魏以來的均田制。其中，每畝征稅、將土地列為資產項目、對商業征稅的內容與南朝相同。
做了壹些調整。
兩稅制度的意義絕不僅限於使唐朝擺脫經濟困境，它標誌著王朝治國理念的轉變，對中國社會、經濟、文化的變遷產生了深遠的影響。兩個稅法第壹次以官方法令的形式公布了壹個與傳統重農主義截然不同的國家概念。兩個稅法的核心是“以資產為中心”，改變了將工商視為流動的、不道德的行業從而加以嚴格限制的做法；它還改變了將占有土地視為對國家穩定的威脅從而嚴厲打擊的舊做法。雖然沒有表現出保護工商業和大地主利益的積極性，有很大的局限性，但政府現在已經初步懂得了用經濟手段管理國民經濟的道理，所以無意中承認了壹切私人營利活動都是合法的，從而引起了所有制觀念的更新。這就打開了壹個缺口，使地主階級和商人得以兼並土地，經營產業，社會貧困階層獲得了壹點自由。要知道，在按戶口納稅服役的時代，破產的小農只有註銷戶口，獨立自主，完全依靠富家，才能免除朝廷的征收。現在他們可以停止這樣做了。窮人可以少繳稅或不繳稅，就可以通過契約向地主租地，人身依附性就寬松多了。社會矛盾的表現形式也不壹樣。中唐以前，人民起義多針對朝廷，中唐以後，多針對地主。北宋初年，王小波提出了“均貧富”的口號，後來反叛甚至“補天”。
帝)路”。
這些都表明了社會的變化，重要的特點是兩個稅法的實施，不同程度地為社會的貧富階層松綁(富人當然受益更多)。正因為如此，唐宋時期出現了社會經濟文化的全面高漲。
2.唐宋時期的社會變遷與經濟文化繁榮。
中唐到兩宋的社會變遷，是從南北朝以來舊貴族的沒落，甚至從歷史中消失開始的。原因長期以來被認為是科舉制度造成的，但很難說明問題。科舉只是打開了中下層知識分子的上進之路，但舊貴族也可以通過科舉展示自己，這樣的葬族很多。有人說武則天以科舉打擊九官龍勢力，不足以說明問題。壹個強大的階級不是被壹個皇帝壹擊而滅，充其量只是被鎮壓；況且武則天大力打擊關東、關隴的舊勢力。有什麽內幕？舊貴族衰落的原因，應該是為中唐以來整個社會制度尤其是兩稅法的實施所帶來的變化尋找答案。兩個稅法對財產品級的征收和加持的規定，對大家庭的存在極為不利，勢必導致分家的趨勢。這壹點從史書所記可以得到印證。其次，兩個稅法造成農民人身依附性的松動，也不利於大家庭經濟。失業的農民可以轉向小商人或出租地主的土地，而不是依附於大家庭。再加上晚唐農民起義的打擊，五代北方民族的入侵，對這個垂死的階級造成了致命的打擊。翻看史書，唐代士人總是以從本位看郡縣來表明家世。到了宋代文人，這種習慣基本消失，人們更願意表現自己有多努力。
唐宋之際另壹個重要的社會變化是市場因素的大量增加。繁華的城市遍布全國，依附於市場的新文化現象層出不窮。這是社會經濟持續高的結果，尤其是南方經濟。
3.社會經濟的高漲與文化現象的更新
唐宋之際的社會經濟熱潮，南北有別。由於北部戰亂，社會經濟發展斷斷續續。也和戰爭有關，安史之亂後，中國的經濟重心開始向東南轉移。魏晉南北朝時期南方開發的歷史意義已經顯現。需要指出的是，向南方轉移並不意味著北方全面落後。北宋時期，北方山東、河南的農業手工業經濟並不落後，在宋代經濟大局中占有重要地位。但總體來說，北方不如南方；這種重心南移在南宋基本完成。
在南方的長江中下遊，“耕地全面開發時期”，說明新個稅法的實施刺激了農業發展。水稻農業自中唐以來有了很大的發展。人們大力發展水利，促使稻作農業向集約化方向擴展；屈原犁也已廣泛應用於水田；推廣了插秧技術，引進了早熟品種，這些都促進了水稻產量的大幅度增加。“蘇滬熟，天下足。”南方大米對於減輕整個社會的壓力意義重大，也是唐宋的國脈。糧食產量增加了，丘陵旱地也開墾了，更多的土地被用來種植經濟作物。茶在唐代成為包括普通百姓在內的全社會的日常消費。販賣茶葉在全國都是有利可圖的生意。茶樹、桑樹、漆樹和竹子被廣泛種植。經濟作物的發展就是手工業的發展。南方人以他們特有的巧思在制作漆器、編織竹子、編織精美的絲綢(實際上是生產經驗積累的結果)。過去北方生產絲綢，南方生產亞麻。現在南方也有精湛的制造技術。初唐陶瓷制造業的中心在北方，之後逐漸南移。到了宋代，景德鎮已經成為世界瓷都。唐宋時期，陶瓷制品也成為人們的日常生活用品。此外，和鹽業、礦冶業壹樣，南方也取得了很大的進步。
生產的高漲必將促進商業貿易和城市文明的發展。唐宋時期南北經濟交流十分活躍。除了陸路交通，隋朝修建的大運河連接了當時的關東和關中，東南和西北。長江龐大的水系成為南北朝以來經濟交流的大動脈。由於連接東亞和西亞的絲綢之路中斷，商人們把註意力轉向了海上貿易。在許多交通要道上，集市貿易空前發展，大運河和長江沿岸、東南沿海的大都市相繼出現，十分繁榮。“江淮的草市盡可能的近水，富人家，大戶人家都住在裏面。”長安、洛陽、開封、揚州、成都、廣州都是當時的名城，揚州、成都、泉州、明州等城市隨著區域經濟的發展而發展，是富邊的經濟中心。即使是那些政治色彩濃厚的城市，經濟功能也越來越多。比如在長安，壹開始的時候，建設規劃就把城區、作坊、住宅區嚴格分開。中唐以後，店鋪沿街而立的趨勢明顯加強；汴梁開封，就《清明上河圖》而言，簡直就是壹個商業大都市。城市建築格局發生了巨大變化，城市中的經營者開始有了自己的組織，即行會；貨幣在交換過程中比重增加，出現了“點鈔機”和“飛錢”，北宋的紙幣“交子”也開始流通。
城市不僅積累財富，也聚集人文。在市場文化的各個方面，適合市民階層審美趣味的新文藝的興起最能觀察當時的社會文化。有關歷史和人類故事的“談話”從中唐開始盛行，到南宋時進入了有行會的“黃金時代”。記錄“說話”的文章叫“故事書”，是後來白話小說的鼻祖。戲劇的發展同樣令人矚目。在瓦舍勾欄演出過壹個叫“宋雜劇”的劇種，已經商業化。南戲，發源於溫州，對應的是雜劇的南北方。此外，還有滑稽戲、木偶戲、皮影戲等等，這些都在市民中找到了自己的觀眾。宋詞商業化的突出特點是，從首都到地方，從宮廷到民間，皇帝、官僚、文人、商人都可以隨時投資聘請樂師演出中國文學從來沒有像現在這樣把藝術的創造者和欣賞者聯系得如此緊密。當然，新文藝表現的是新興街頭階層的意識形態，但在說話人對過去和現在的敘述中，在戲劇對歷史故事的改編中，民眾接受的是源遠流長的歷史文化、道德倫理和人生觀念。這不僅溝通了古今，也溝通了精英文化和民間文化。“教育”普羅大眾的作用甚至比國家辦學更加普及和深入，促進了人們智慧的發展。
這是中國歷史上繼春秋戰國之後，人民力量發展的又壹個時代。除了上述性能，它還是壹項科技發明。除了造紙術，火藥、指南針和活字印刷術都是在唐宋時期發明或廣泛使用的。指南針的重新發現最能說明問題。據介紹，中國人在戰國時期就了解了磁鐵的特性，但到了宋代，它被重新使用，直接原因是航海的需要。創造性的生產生活實踐激發科技熱潮的規律在指南針的應用中得到印證。對於中國的科技為何逐漸落後於西方這個老問題，我們也可以得到壹個簡單的答案:唐宋以後，我們的社會生產並沒有繼續進壹步更廣泛地擴大。壹個小發明的經歷可以很好的說明技術和生產需求的關系。宋代有“走燈”遊戲，透明燈籠裏的蠟燭可以自動旋轉。受沸水頂起鍋蓋的啟發，英國人瓦特發明了蒸汽機。燈籠的遊戲實際上是利用了熱空氣的動力學原理。但是因為英國沒有工業革命，那時候只是壹個遊戲。日益增長的社會文化需求刺激了印刷業的革命性變革。隨著人民力量的發展和商業的繁榮，原來的雕版印刷已經不能滿足社會的需要，北宋時期出現了活字印刷。它的發明者叫畢毅，是個制版工人，也是個平民。記錄生產和科技進步的文獻更多。晚唐文學家陸龜蒙記錄了各種農具，其中就有《屈原賦》。《中國科學史上的裏程碑》和《孟茜筆談》出現在北宋；《井磊經》和《孟茜筆談》都是文人所作。農具和壹般科技的進步能引起他們的註意，可見其聲勢之大。中國的科技發展有幾個高潮期，壹個是春秋戰國，壹個是魏晉南北朝，壹個是唐宋，每個時期都是高產發展期。
第三，民族傳統回歸下的文人文化復興
安史之亂導致了唐朝的衰落，這壹巨變在中國激起了壹場民族意識的覺醒運動。當時人們把安史之亂、史思明反唐看作是夷帝對中國的災難，於是就有了“夷夏”的概念。唐朝的衰落伴隨著回鶻人在中原的橫行霸道，吐蕃人對唐朝的掠奪以及對西北的長期占領，使得唐朝越來越衰落，種族意識越來越高，甚至轉化為對所有外來者的仇恨。唐末田領導的起義在揚州殺害了數千波斯商人，黃巢也襲擊了廣州的胡商。五代時期隨著北方異族的入侵和宋朝與夏、遼、金、元的對峙，種族意識的覺醒變得更加強烈、深入和堅定。
這激發了唐宋科舉考試和以變法為核心的維新運動所形成的文人階層的精神。唐代開元、天寶以前的文人，因為處於太平盛世，符合皇帝對詩歌文學的重視，所以意氣風發。但當時的高僧們關心的大多是自己的功名和事業，或者是自己的精神家園；前者像是邊塞詩的吟唱，後者像是田園派的吟唱。中唐以來，知識分子的思想體系發生了明顯的變化。變化體現在兩個方面:壹是為文化正統而戰的意識，二是更加關註現實的具體問題。韓愈、李敖、柳宗元、劉禹錫、白居易是中唐思想界和文壇的代表，他們的思想變化分別表現在這些人身上。韓愈在《原道》等壹系列文章中，揭示了壹種從堯舜、禹、唐到孔孟的“道統”，認為這種“道統”失之於孟子，而今天又不得不由他繼承，體現了強烈的歷史文化主體性意識。與此相輔相成的是，他打著“排斥舊佛”(主要是佛)的旗號，把佛道視為“蠻族”宗教和意識形態異端，想要排斥。他的學術同伴李敖，對儒家思想中“心”“性”的內涵應該起到初步的作用，應該認同韓愈的“道統”論。壹方面，柳宗元和劉禹錫參與了現實的革新，另壹方面，他們的學術著作如《封建主義》、《非國語》、《天論》、《天兌》等。要麽意在從歷史解讀中解決現實問題，要麽意在打破精神誤解。白居易代表了詩歌創作向傳統的回歸傾向。他領導的“新樂府運動”，以“惟歌使人惡心”為宗旨，實際上是有意恢復《詩經》和漢樂府開創的文學傳統。韓愈去孟子那裏學習精神勇氣的源泉，白居易則皈依了經學派。中唐時期，經學也形成了壹時風氣，如陸朱、趙匡、盧純等對《春秋左傳》的研究。源於詩歌的文化正統意識和強烈的現實感，以及劉漢等中唐文人的思想、知識和文章，基本上構成了宋代文人精神的基本範圍和尺度。
到了宋代，道教演變為“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”和“為天下開太平”的精神。心性論的內容從晚唐五代深感“不恥”的士人發展到了理學、道家。在北宋推行的文官政治中，士大夫是政治家、詩人、學者，而宋代士大夫基於自身的道德知識和對現實問題的不同認識，出現了壹個類似於後世“黨派”的政治群體。唐朝有所謂“牛李黨爭”，但基本上是弱帝朝廷的爭權奪利；北宋有以王安石為首的“新黨”和以司馬光為首的“舊黨”。試圖以各種新的政治措施改變王朝“積貧積弱”局面的人屬於新黨，以“擾民”、“作亂”、“與民爭利”為由反對這壹改革的人屬於舊黨。新黨代表了屠呦呦積極有為的精神，舊黨不能簡單地視為“反動”。兩派的分歧源於對現實的不同理解。舊黨認為現有的政治制度和各種政策沒有錯，問題是官員不能正確執行，與其像新法壹樣開源節流，不如從皇帝和朝廷的經濟入手。同時