雖然這個地塊還沒有被列入市、省、國家乃至世界的“遺產保護名錄”，但我們可以知道，它是壹塊不可多得的“風水寶地”，只要保護好了，壹定會成為名副其實的“遺產地”。據我所知，西溪濕地在地理“愛輝-騰沖線”的東南部有著典型的支系文化；考古學上有所謂的“太乙生水”，是濕與燥相輔相成的崇水文化；有很早的民俗淵源，屬於端午節龍舟文化的獨特傳承；有生物學上很難找到的原生態水產文化，相當有特色；還有從古至今不斷湧入的名人文化，等等。
以下是簡要說明，可見其保護的重要性和必要性。
第壹，分行文化
西溪濕地位於浙西北錢塘凹陷地質構造單元，是西湖向斜的西北翼。在山地與平原的過渡帶，出現大量的山洪扇和沖積裙，並逐漸過渡到準平原水網帶。西溪濕地出露的地層多為全新世地層，第四紀沈積物的巖性、巖相和古生物特征反映了其晚第四紀的古氣候和古地理環境。
西溪濕地屬於苕溪湖沼地貌，沖向湖泊平原水網。村莊，桑園等。比原地面高出1-1.5m，地面標高2-5.5m，地面多為壤土物質，局部有泥炭分布。濕地現有水域面積約400萬平方米。
這樣的地理條件和生態環境，在杭嘉湖地區乃至長三角地區的“愛輝-騰沖線”東南部，是相當罕見的、獨特的、典型的地質地貌特征。地理學家胡煥庸1985年3月22日回答《文匯報》記者提問，從人口學角度提出“愛輝-騰沖線”新概念。他說:這條線的西北和東南，土地和人口分布明顯不同，東南地少人多。其中壹個重要原因就是東南部有很多宜居宜耕的淺水濕地。
西溪濕地水環境優越。這裏有著名的西溪河。由西溪河、顏佳港、江村港、紫金港、顧家橋港和武昌港組成。西溪河起於武昌化龍橋，止於蔣村周家門，全長11.47 km，寬11 m，不通航。閆家港起於蔣村以南高橋，止於前進洋，全長2.2公裏，寬15米，水深2米。可通行農用船只，面積3.3平方公裏，蓄水量5.28萬立方米。江村港起於江村何家河頭，止於余杭湯河，全長3.75公裏，寬20米，水深2.3米。可通行農用船只，面積7.5平方公裏，庫容11.29萬立方米。紫金港起於西溪，止於余杭湯河，全長3.40公裏，寬20米，水深2.0米，面積6.8平方公裏，庫容11.56萬立方米。顧家橋港起於武昌白浪，止於武昌天竺橋，全長1.8km，寬15m，水深2.5m，可通行農用船只，面積2.7km2，庫容5.06萬立方米。武昌港起於劉流鎮，止於余杭湯河，全長5.95公裏，寬25米，水深2.5米。可通行農用船只，面積14.9平方公裏，庫容31.59萬立方米。
在這樣壹片河道分支縱橫交錯坐船的特殊土地上，充滿了田園山水、魚搖桑田、竹籬農房、蘆葦叢的自然風光，以及從容舒適、和諧溫馨、寫意陶瓷、典雅古樸的人文魅力。這種獨特的、無與倫比的自然和文化遺產，壹旦被破壞，將永遠無法恢復，損失慘重。
我叫西溪濕地，壹個古老的遺跡，江南水鄉的分支文化。有很多典型的事情和事件。在古代，壹些詩人寫了許多關於水國、水鎮、水村、水巷、濱水建築、水亭、水門、水市、橋市、魚市等的詩。，來體現小橋流水人家的江南特色，不勝枚舉。江村鄉村落前後原有的特多河碼頭，是壹道獨特的民俗景觀。我去過江村鄉很多次，知道河港也叫水墩、水橋、河橋。河橋分為“焦玲河橋”、“木魚河橋”和“集集河橋”。最初的江村河港壹般為石結構。石材有青石和金山石。從歸屬上，有公立、私立、半公立；從樣式上看，有滴水、雙溺、單溺、吊三種；從組合來看，有兩種，凹的倒“八”然後凸的正“八”。最早的時候是南宋和元朝，大部分是明朝及以後。
如今河道改造，河道切割堆積，河港拆除，水質變差，河魚難活，水草不長，令人惋惜！
第二，崇水文化
西溪濕地原屬余杭縣蔣村鄉，離余杭區良渚文化發源地良渚鎮不遠，屬於良渚文物。考古學家稱，良渚氏族已進入遠古時代，距今約5300-4300年，良渚文化“是壹個閃耀的文化實體”。與之大致重合的馬橋文化，是太湖流域和杭州灣流域的青銅時代文化，被認為是“前越南文化”。
根據余杭縣的記載，江村鄉還發現了黑陶、玉器、絲織品、竹制品等文物，主要是墓葬中的“隨葬品”。從研究良渚文化地下文物和民間文物的結果分析，這壹地區的氏族先民不僅知表、虛實、寒熱，還知燥濕，這主要來源於陰陽的觀點。這足以證明這壹帶的先民在自然哲學和自然科學上是發達的，真不愧為“人類文明的曙光”。
今天又有新的考古發現，證明古代的“燥濕”觀念起源很早卻被後人忽視。西溪作為首批國家濕地保護名錄，應該對其進行研究、繼承和發展。原來，早在1993 10月，湖北荊門市郭店楚墓就出土了有文字的竹簡，其中壹枚以前四個字命名為“太乙生水”。學者們認為這是壹部從未發表過的精彩哲學著作，是在宇宙發生學完整體系上的創造。它有太壹的“形而上”宇宙觀和自然之物的“形而上”宇宙觀，上下貫通，和諧共存。簡要文字如下(節選):
“大命水，水兌輔大壹，就是整天。天堂和大壹有區別是個好主意。天地(復互補)亦神。諸神互補，故成陰陽。陰陽互補，是以四季為基礎的。四季相得益彰，所以變熱了。蒼-熱互為補充，所以變得燥濕。燥濕相得益彰，老了就停了。所以年齡也是燥濕而生。洗濕澡的人，生來就是澎湃的熱度。熱者生於四時。四季也是陰陽相生。陰陽生於神。神生於天地。天地之人，生於大壹。所以大壹躲在水裏，走在時間裏，是萬物之母。壹個不足壹個有余，把自己當成壹切。天不能殺，地不能管，陰和不能做。.....(參見丁四新:《郭店楚墓竹簡研究》，東方出版社，2000年第壹版，10，第88頁)。
看了這篇短文，我們知道“太壹是萬物之母”，“太壹藏於水，生於水”，可見水是人類須臾離不開的“生命線”。看了這篇短文，我們自然知道濕地是我們人類生活中為數不多的地方，也是珍貴的“風水寶地”。我們只能“保護”、“研究”、“利用”它，不能做任何反對它的事情。由此我們也知道，各級政府作為濕地所在地，應該組織力量研究濕地與人類生活、人類生存和生命價值的關系。
也許有人會說，這是戰國楚墓出土的竹簡，和我們越人及其後代關系不大。事實上，有研究表明，吳越文化與荊楚文化的關系相當密切，歷史上有過多次交融和合流。所以水崇拜的觀念和文化，包括水崇拜習俗，在我們江浙壹帶還是很流行的。就舉個例子來理解這個吧。
自古以來，江南地區的人們壹直崇拜水。根據“死屍，君治”，古人認為“水有四德”。嶽:“浴於群，流於萬物，與人為善；楊青暴戾渾濁，揮去我的汙穢與正氣；軟而難犯，弱而能勝，勇；導之以河，疏之以河，惡之以流，智也。”子曰:“君若君，仍有碗，民仍有水。郁芳水方，余水原元。”所以在春秋時期，君主的寶座上都配有“代步車”。
由於受古代崇水文化的影響，杭嘉湖地區至今仍有這壹習俗的遺跡。也就是說，在今天德清市馮、於之間的“古防風國”裏，有壹座建於唐末五代的“防風寺”，紀念治水英雄，其祠下有壹口井。這壹帶的當地人從來不祭祀大禹，總是祭祀方鳳。據說這是因為方鳳幫助大禹治水，而禹在會稽會見天下諸侯時，因為“遲到”以顯示禹的權威，“表明天下都知道他是屬於禹的”，所以被白白殺了。五常鄉雖有王宇廟遺址，但余杭的民俗壹般是去德清二都的“方風廟”和余杭縣厲安德鄉的“方風廟”拜神。這種民間信仰和祭祀習俗也相當有趣和特殊，應該受到保護。
第三，龍舟文化
西溪濕地所在的江村鄉賽龍舟的原始民俗活動叫“龍舟賽”。什麽時候開始的，沒有明確的文字記載，也無從考證。清光緒六年(公元200年)《余杭縣誌》(卷三十七)《風俗》記載:“端午，在南曲、太溪上下造龍舟，為水戲”。傳說江村的龍舟賽始於明末，延續了300多年。文革時期被禁，1979恢復。
江村神壇口，四條河流交匯處，水深5-6米，最寬處30米，水域面積約200畝。端午節，五月初五，是江村龍舟節的高潮。各村龍舟都集中在神壇口，中午11到下午2點，是當天的高峰。神壇口岸邊人頭攢動，鼓聲震天。11中午時分，壹陣鑼鼓喧天之後，幾乎同時，各村的龍船突然如箭壹般從四面八方的河港中躍出，向神潭口集結。許多龍舟在小水域裏熙熙攘攘，劃來劃去，真是驚心動魄，熱鬧非凡。
壹般龍舟上有十個劃槳手，分為五檔:壹檔和二檔控制方向，保護龍頭；第三檔防水淹，保護艙室；盡量排在四檔，保證速度；五年級競技表演。除了十個槳手，還有壹個人站在龍舟的梢上，叫梢壓者，俗稱龍頭。壓尖人是壹個體格健壯，力氣很大的人。他的任務是保持龍舟的船尾向下，以免頭重腳輕，從而避免斷槳使船沈沒的危險。龍舟不看重速度。看似是在隨意演奏，實則是刻意而精彩的表演。雖然沒有具體的裁判來判定孰優孰劣，但每個人心裏都有壹桿秤:壹個比槳整齊有力；二是踩尖的姿勢是否優美，踩尖和劃水的動作是否協調；三、水龍頭翹得高，水甩得高；第四，比龍口產生大量的水，等等。兩艘船並排的時候，也比較速度。因此，江村龍舟賽是壹項劃龍舟的技能競賽。江村龍舟賽可以說是壹場龍舟比賽。(參見範佩玲《江村鄉端午節勝利的民間調查》，東方博物學第十輯，浙江大學出版社，2002年9月)
龍舟有四種:壹種是赤膊龍舟，即沒有裝飾的普通農用船；二是天空飽滿，以龍為主色船；三是半日遊，比天空的裝飾略簡單；第四種是烏頭龍舟，即龍頭用黑布包裹，勝利時燒掉，稱為“讓龍上天”，稱為“齋王龍”。滿天空的五顏六色的船上，除了船頭，也就是龍頭，船尾就是壹條掛在桅桿上的黃色蜈蚣？為什麽這只蜈蚣會成為龍舟的裝飾？我問了當地所有的鄉親，除了老人，幾乎沒人能說清。據我考證，確認蜈蚣是鎮龍之物，所以龍舟壹定是用蜈蚣裝飾的。
蜈蚣，古蟲即蛆，最早是在《莊子》中提到的？萬物之論，所謂“蟲為香帶蛆，鴉為蠅。”甘是動詞，戴是小蛇，說蜈蚣以小蛇為美食。到了漢魏晉時期，蜈蚣能做蛇的傳說越來越神奇。淮南子？荀琳說:“滕蛇是壹種蛇，傳說中接近龍的會飛的動物，但什麽都能掉，卻被壹只小蜈蚣制服了。”
東晉人葛洪的作品中，蜈蚣能做蛇的描述非常具體。他在抱樸子？《爬進去》壹文說:人們進入山林時，常常把活蜈蚣放在竹筒上。有蛇的時候，蜈蚣肯定在管子裏跳，所以可以提前預防；對於壹條超過壹英尺長的蛇，蜈蚣也可以被符咒禁止並處死；如果蛇在水邊看到蜈蚣，它會逃到山和山谷的深處藏起來。蜈蚣只要在水面上施個咒語，就能看到壹個顏色呈綠色、腰帶大小的東西，它會壹直下到水下蛇藏身的地方，很快蛇就會浮上來死去。因為蜈蚣能打蛇，所以西方人常把蜈蚣磨碎來治療蛇咬傷，能收到奇效。
龍舟贏得了比賽。在當地的方言裏，叫做龍船涉洋，意思是龍船拜訪各家，在各家門前的池塘裏表演。從4月20日開始，龍舟陸續涉水入海，5月5日是高峰。所有鄉鎮的龍舟都聚集在江村的石塘角、神潭口進行比賽。5月13日，當地稱之為小龍船節。這壹天，全鄉各村都參加了端午節，之後，壹年壹度的端午節就結束了。深潭口石塘角的龍舟賽規模最大，場面最熱烈，所以“石塘角涉洋”是江村龍舟賽的代名詞。
江村龍舟賽是壹種娛樂，也是壹種遊戲。是日常生活中自然產生的。在余杭三墩鎮，水網密布，水資源豐富，當地居民以捕魚為主要生活來源。水上工作離不開航海。在長期與水打交道的過程中，在與大自然為生存而鬥爭的過程中，他們練就了高超的水上作業技能，在驚濤駭浪中安全掌舵成了壹項生存技能。幾條船齊頭並進，就要力爭上遊。在空閑時間，他們會舉行水上遊戲。這個賽艇遊戲就是賽跑。在這種人種先存在的前提下，外出經商的商人可能在端午節帶回了賽龍舟的習俗。也許有壹年村民趕到神壇口是為了看傳說中的龍頭從天而降或者幫忙打架，才逐漸產生了龍舟賽，也逐漸產生了神壇口在海洋裏遊泳。因為當地水域不夠開闊，不能像其他地方壹樣比拼速度，只能比拼船技。就這樣，我們形成了獨特的深池龍船暢遊海洋。
以上是江村龍舟的獨特傳承。2005年，我寫了壹篇文章呼籲保護它。具體建議如下:
1.組織專門的團隊對江村的“端午”和附近運河的端午進行深入研究，摸清這壹民俗現象的起源、特點、作用和影響，由政府組織壹次地道的“端午”活動，利用電視、網絡等現代傳播手段，將其全過程、全場景真實有力地傳遞給全國、全世界。
2.以村、社區為單位，動員、安排各戶妥善保存“龍舟勝利”的所有器皿、工具、裝飾品，特別是各種龍舟，包括龍頭、龍尾、旗幟、鑼鼓等。對於會做修復的工匠和藝人，應該有壹定的優惠政策和善意措施，讓他們以身作則，帶出壹代新人。
3.對江村端午節的各類龍舟進行評選和評比，如“滿天”、“半天”、“赤膊龍舟”等，獲獎的可作為觀光表演之壹，給予壹定的獎勵。
4.宣傳和表演江村的“龍舟奪冠賽”，爭取將其列為體育競賽、鍛煉和健身項目，盡力推廣。
5.江村“龍舟勝賽”的基本隊伍，以及基本裝備、程序、節目等。可以在江、湖、海、溪的不同水域演出，爭取走出杭州，走向全國，走向世界。
6.江村濕地沿河村落、港口的船纜石也要保護。纜船石被稱為“船扣”、“象鼻眼”、“船鼻”或“牛鼻”。有學者考察了江南50多個鄉鎮，將其分為:(1)河港多用豎栓式；懸空的河港只在臺階石上鉆幾個洞；壹般單落河港鑲嵌3塊(河港1塊，護岸兩側1塊)；雙洛水河港4塊(自身2塊，兩護岸1塊)。造型方面:石柱垂直插在石砌護岸上，分為圓形和方形兩種，有的用藻類裝飾，進行精雕細刻；耳式可分為直立式和插在護岸側面的臥式。洞穴型纜船石最為復雜:在位置上可以隨處設置，有立式、臥式、S形三種形式；以浮雕為主，也有平雕和凹雕結合透雕；從簡單實用到增加藝術圖案，從簡單圖案到兩種或兩種以上圖案的組合。洞穴型纜車石多為藝術類，據粗略統計有50多種。
這些船纜石大多可以在江村水鄉找到，豐富多彩，堪稱水鄉風景。可惜現在已經所剩無幾了！
第四，水產文化
西溪濕地，尤其是五常河和朝天莫崗河，至今仍保留著許多典型的原生態濕地生態系統。岸邊有河柳和三心柳。尤其是三心柳，可以長時間的浸在水裏。
特別引人註目的是，濕地中有許多水生植物群落，如挺水植物群落，主要是葒草和蘆葦，但剩余數量不多。菖蒲群落是杭州及其郊區端午節被列為辟邪的必備水生植物，資源豐富。苦豆子的沈水群落比較完整，與莎草、金魚藻、尖葉眼子菜等混交。此外，還有稀有的hyGrophli Poisperm群落，以及其他外來物種，如蒓草群落。
西溪水域及其以西的河道是杭州水生植物群落比較豐富的區域。尤其是蘆葦和鮮花，是西溪的壹絕。位於西溪白蕩灘，西溪河中遊，廣闊的水岸密密麻麻長滿蘆葦，花季壹片白茫茫，像壹片白堤。現代著名作家郁達夫在1935多次訪問西溪。他的遊記《西溪艷陽雨》描述他幾天內陪客人遊了兩次泳，有兩句抒情寫意的話是這樣的:
搖著船的女孩永遠是西溪的壹道風景；壹個站在船尾劃槳，壹個坐在船頭劃槳，伸著懶腰，每壹槳都發出又大又圓又彎的柔美曲調。遊客來到這裏，自然會想到瘦西湖邊的閑適，而袁寧昨天在怡園月下老人祠獲得的靈簽，似乎已經完全應驗了。簽詩的語言是《在風桑》壹章的最後三句，叫做“我將在桑，我將進宮，送我去齊國。”
之後去了焦鹿庵，去了搶購樓。因為是在雨中，最後也沒覺得有什麽大的興趣。但這壹天回來晚了，在湖畔餐廳聊起來，袁寧壹本正經地說:“今天的西溪比昨天的西湖好三倍。”
在此之前，郁達夫和他的朋友曾去過西溪壹次，去看著名的西溪魯花:
前天是假期，天氣溫暖晴朗，也在報紙上看到蘆葦盛開的新聞；下午日落時分，老龍夫婦約好再次去西溪。他們到的時候已經有點晚了，所以只在秋雪寺待了半天。壹輪斜陽，映在高頭淺朱的蘆花上，花兒沒有開，葉子沒有落，也沒有秋，更沒有雪。只是謎壹樣的那麽威武，那麽高，那麽泥濘，洞口穿透我們的腸子。老和尚沒面子，燒了臉，沏茶，端來酒，最後拿出紙和墨。我們看看日影裏的北峰，看看尼姑庵旁的蘆葦，問壹句，什麽時候花開全白？老和尚帶著緩慢的楚口音，笑著說:“總是在農歷十月中旬；如果有月亮就更好了。”之後我也做了壹個交換條件，要求我們到時候再玩。他應該準備壹些精美的點心和聊天作為點睛之筆，但今天的話必須寫。老龍寫了14個字，“壹劍橫六合，千戶憔悴三哭。”我也附和著抄了壹副我在那裏沒見過的對聯:“春夢有時來枕。”
從郁達夫的遊記中可以知道，當年西溪蘆花繁盛。如果我們今天不保護和恢復它們，我們將失去西溪濕地原有的水生文化。同時，從郁達夫筆下的臺詞中，也可以領略到當時獨特的風景和水鄉風情。
這裏還要提壹下西溪的水產和西溪的柿子林，這也是水產文化的兩個“大宗”。就水產品而言，西溪有青魚、鰱魚、包頭魚、鯽魚、甲魚、黑魚，產量幾乎占杭州水產品的五分之二。這些水產品的養殖和捕撈有其獨特的文化內涵，需要我們去發掘和整理。
說到西溪的柿樹，大部分都分布在水網地帶，其中百年以上的有4000多棵，是杭州柿子的主產區，尤其是東安的柿子，以產量旺盛，觀賞和經濟價值高而聞名。它的特點是柿子方，無籽，味甜。在農歷八月初八，杭州人通常用柿子、石榴、老菱角、蓮藕和水芹作為節日的水果和蔬菜。至於西溪的名人文化，因為已經討論過了，這裏就省略了。
我認為西溪旅遊打“保護牌”，讓人們珍惜和熱愛自然環境，保持這片濕地原有的民俗風情，是很自然的事情。根據目前的情況，除了“保護牌”，還應該同時打“救助牌”。機不可失，時不再來。希望有關部門再仔細審視和規劃，不要讓這塊“風水寶地”在我們這壹代人手中失去“原生態”和“真實性”。