“準提王源”曾是西湖著名的景點之壹。1903年，著名革命高僧蘇來到徽州，拜壹老僧為師，二度出家。
1953年，準提閣十八羅漢像和準提觀音像被毀，隨後舊址改建為西湖中學，禪寺於1969年移交駐軍使用。65438年至0986年，準提閣劃歸徽州地方政府管理。歷經400多年的風風雨雨，準提閣終於避免了西湖永福寺等被毀佛寺的命運，得以幸存。
1980年代軍隊移交寺院土地後，準提寺恢復原址。軍隊留下的老房子已經年久失修了。
1996惠州市政府批準準提寺重建方案。寺院開始籌集2000多萬元進行重建。
2005年，西湖主要景區門票取消。因為準提閣不再歸西湖管理局管理，西湖景區介紹中也沒有提到準提閣，所以禪寺的知名度明顯下降。
準提閣大雄寶殿、觀音殿分別於1998、2001投入使用後，其余重建工程停止。
2008年，禪寺山坡發生山體滑坡。西湖佛教的興起，最早可以追溯到東漢末年銀崗嶺地區的僧簡所建的伏虎臺。之後徽州佛教盛極而衰，真正興盛於南宋。據記載，南宋時期惠州西湖附近山頂上的森林遍布各種佛寺、安堂、精舍、道院等。每天早晚，晨鐘暮鼓，野山寺炊煙裊裊之時，都有楊萬裏“峰頭寺樓月樓”的生動句子。
進入明朝後，朱元璋限制佛教自由的政策對佛教的發展起到了壹定的抑制作用，徽州也不例外。在長達200年的明史中，徽州佛教已不再宏大。洪武初年，徽州西湖的七禪寺、嘉佑寺、圓通寺、光孝寺都並入永福寺。成化年間，永福寺的和尚還在欠債，逃之夭夭，可見明代徽州佛教的蕭條。明代嘉靖、萬歷年間，由於幾位高僧的到來，徽州的佛教活動開始活躍起來。如真空禪師、寒山禪師、中南和尚、空音道度先後來到徽州西湖、羅浮山，在永福寺、古戎寺、六都寺、準提閣、花石頭站等地聚眾弘法。至此，惠州西湖出現了準提亭。
相比較而言，準提閣不如永福寺有名，但這種情況在清朝初年有了明顯的改變。原來，俯瞰豐、鱷兩湖的準提亭，占了壹湖之勝。除了優越的地理位置，還因為壹個方丈改變了它在徽州佛教史上的地位。福建漳州的方丈名叫薛偉和尚。明清鼎革後，拒絕加入新朝，剪發出家。康熙初年，蘇雪和尚來到徽州弘法，於是準提閣很快成為徽州有誌之士反清復明的基地。和尚薛偉本人就是壹個典型的文化和尚。俗話說“我們之間沒有丁白”，準提閣成為當時徽派文人歌詠的場所是很自然的。在靠近西湖的準提寺基座附近的山坡上，地面的水泥已經出現了連續的裂縫。由於地面裂縫過大，寺廟大雄寶殿的石圍欄也已斷裂。由於擔心遊客會有危險，寺廟管理人員用鋼管隔離了欄桿。
2008年，廟的山坡發生了壹次滑坡，但此後，廟的山只進行了簡單的維護，只種了幾棵樹。由於山體滑坡和水土流失，佛寺的地面已經陡然高出山坡約30厘米。該修道院的住持石智仁說，因為非常擔心山體滑坡，他現在每天晚上睡覺前都要在修道院周圍巡邏，看看山體周圍有沒有危險。
不僅是山體滑坡的危險，還有和尚住的鐵房子。山坡旁建有三座和尚的鐵皮房宿舍面臨塌方隱患，鐵皮房旁邊的地面已經出現明顯裂縫。
現在佛寺裏的和尚都住在鐵皮或石棉瓦蓋的簡易宿舍裏。夏天外面30多攝氏度，鐵屋子裏能達到40多攝氏度。由於修道院的電源是從附近部隊引來的，變電站距離較遠，導致用電高峰期電壓低，修道院最多只運行兩臺空調。目前寺院的僧人和工作人員住在多個鐵皮房裏，夏天開不了空調，跟蒸籠壹樣。當沈嘉改朝換代，清軍入關，金戈鐵馬南渡，徽州成為抗清保明的最後戰場之壹。許多徽州士人毅然加入南明政權，與清軍決壹死戰，以撐危局；救國失敗後，發誓不與清廷合作，或隱居鄉間，企圖光復；或者吃窮，寫書；或皈依佛門，磨利自己的誌氣——葉廷瑛、姚、葉維澄等人就是傑出的代表。他們與留在徽州的進士、屈大均、陳公胤等壹大批嶺南遺民壹起，形成了壹個陣容強大的詩人群體，他們悲涼而慷慨。除了葉偉成的畢園和葉維揚兼園，徽州還有準提亭。
準提閣，明末清初名瑞凱閣。佛閣立於沖島山腳下，遠眺豐沛的鱷魚湖，象山北立，兩江東來，玉塔旁，鷗鷺聚山門，雲霧繚繞。可以說是壹湖之勝，是壹座莊嚴的寶殿。這麽幹凈的佛門之地為什麽會成為反清的聯絡點？原來，當時佛閣的住持是個和尚，名叫，福建漳州人，俗姓徐。他在明朝去世後，因為拒絕加入新朝而希望成家。他叫真樸，康熙來徽州弘法提亭。有了方丈這樣的人物，反清復明的仁人誌士，自然常常止步於佛閣。高僧道的法定繼承人，是壹個典型的厚德載物的文化高僧。曾重修曹年譜，編《弘覺禪師北遊集》。擅長書畫，還會作詩，乾隆的《龜山縣誌》記載了他的三首《胡風紀行》，這是當時他與眾同唱時所作。詩中寫道:“郊原群移鼓至雲堂。”然後他說:“我們早上吃飯吧，壹個人拄著拐棍靠在梅子上。”可見他雖深居簡出，但他的心境，並不容易保持老雙的雄心壯誌。
事實上，明清之際與新王朝劃清界限是很多漢族知識分子的政治選擇，明軍前工部尚書葉孟雄的曾孫葉廷瑛也走了這條路。英文字常隱，於，今出葉氏宗譜)，本名，徽州府城人，崇禎年間為布衣大夫弟子。明朝死後，他拒絕穿清朝的衣服，不能隱居。最後，他在準提閣出家，用了壹個新名字，畢沅。袁亞也是壹個詩人和僧侶，他寫了《玉》和《水雲殘燕》。他在準提閣寫了壹首詩《西湖山居》，最後兩句說:“緣分盡失，還能奢求什麽？”文字看似豁達，卻能看出詩人內心深處的悲傷。庭英還得到了雪的傳說，書畫，尤其是畫佛像、羅漢，幾乎天天如此，羅貴人有詩稱贊他“畫佛五千四百八，硯池日日荷花”。他的作品，“得之者以為是拱”，“海中流傳”。有壹部著名的山水卷藏於合江草堂，江曾在壹首詩中提及，說是“畫與框皆葉挺英，故草堂半通靈”。後人尊重他的民族氣節，珍惜他的遺產。